問題二：古代羅盤來歷 羅盤，又叫羅經儀，是用於風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位於盤中央的磁針和壹系列同心圓圈組成，每壹個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某壹個層次信息的理解。
中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。於是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天幹地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。盡管風水學中沒有提到“磁場”的概念，但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含了“磁場”的規律。
淵源演變
恩格斯在《機器、自然力和科學的應用》壹書中說：“羅盤（指南針）打開了世界市場並建立了殖民地。”古代中國人的這項發明並首先用於航海，對資本主義產生和發展確實起到了壹定的促進作用。磁針用之於航海，使占地球四分之三的海域化為了通途。15世紀來，哥倫布航渡大西洋到達美洲大陸；16世紀初，麥哲倫船隊環航成功等，都和磁針的應用是分不開的。但磁針到底是何時是如何傳入歐洲的，國際學者們曾爭論了數百年之久。恩格斯在他的《自然辯證法》中對此做出了科學的結論，他指出：“磁針被 *** 人”從中國“傳到歐洲人手中，”是在“1180年左右。”
指南針的前身叫“司南”，最早的記載見於公元前三世紀的《韓非子?有度篇》。那時，人們談到磁石吸鐵現象時，認為有“慈母懷子”之意，所以曾把“磁”寫作“慈”。
司南像家用的勺，底部成半球型，為的是便於放在刻有“幹支”刻度的盤上時減少摩擦力，易於轉動。公元12世紀的宋代，朱在《萍洲可談》，徐兢在《高麗圖經》中，都談到航海用指南針。有人說，航海指南針為時還要早，因為根據南朝梁沈約的記錄，晉代已有“指南舟”的出現。（又據日本，書記卷二十六齊明天皇四年（唐高宗顯慶三年，公元658年）說：“阿部引田臣比羅夫討伐肅慎（渤海國）DD沙門智逾造指南車。”指南車系供航海討伐肅慎之用，當時，比羅夫率舟180艘出征。同書，天智天皇六年（唐高宗乾封二年，公元667年）說：“倭漢沙門智由獻指南車。”“倭漢沙門”指中國籍歸化日本的僧人。）到南宋時，制成了獨立儀器羅盤（用指南針指明磁子午線方向的裝置叫羅盤），普遍應用於航海。
西洋介紹羅盤的書最早見於13世紀初，比《萍洲可談》等書的記載要晚100年。宋代沈括的《夢溪筆談》中，記載了水浮針和磁針偏角。而哥倫布在第壹次橫渡大西洋時才發現磁針的偏角，比沈括的記載要晚400多年。近代各國艦船上通用的是液體磁羅經，這是航海技術上的重要創造。這項設計，是在歐洲傳統旱羅經基礎上，吸取了我國800年來浮針的技術，使磁羅經日趨完美的。這當是中西科學技術交流的壹項重要成果。
――李二和《海上七千年》
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辨方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日晷(gui)用來分辨地平方位。日晷(gui)就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日晷（gui）定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁針由原來的匙形轉變為針形，並由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和......>>
問題三：古代羅盤幹什麽用 羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和壹系列同心圓圈組成，每壹個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某壹個層次信息的理解。 中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。於是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天幹地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。 盡管風水學中沒有提到“磁場”的概念，但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含了“磁場”的規律。 羅盤的發明和應用是人類對宇宙、社會和人生的奧秘不斷探索的結果。羅盤上逐漸增多的圈層和日益復雜的指針系統，代表了人類不斷積累的實踐經驗。當然，這些經驗是否全面和正確還有待於進壹步研究，但是羅盤上所標示的信息卻蘊含了大量 古老的中國智慧。
問題四：指南針是什麽時期發明的？ 在戰國時期時，人們發現磁石指示南北的特性，制成“司南”是世界最早的指南儀器。在北宋，制成了指南針，並用於航海世業。 指南針的始祖 目前傳統的觀點認為指南針的始祖大約出現在戰國時期。它是用天然磁石制成的。樣子像壹把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤”上並保持平衡，且可以自由旋轉。當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。當時的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。“但有學者認為朝夕除了東西方向外，還可解釋為早晚朝見或君王早晚聽政。《小雅?雨無正》：“邦君諸侯，莫肯朝夕。”鄭玄箋：“王流在外，三公及諸隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝暮省王也。”又如《周禮?夏官?道仆》：“掌馭象路以朝夕。”陸德明釋文：“朝夕，直遙反。”孫詒讓正義：“註雲‘朝夕，朝朝莫夕’者，《鄉飲酒義》雲：‘朝不廢朝，莫不廢夕。’註雲：‘朝夕，朝莫聽事也。’”所以“端朝夕”就是端正或穩定朝綱，而不是定方向，此處司南解釋成法律更合理 [1] 。 春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經過琢磨制成勺型，勺柄指南極，並使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置於光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有幹支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。 但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難於旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有壹定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。 目前的司南模型是由我國著名科技史學家王振鐸根據根據《論衡》中的記載，考證並復原的。司南由青銅盤和天然磁體制成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺於盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。 但司南是磁性指南工具的壹觀點壹直受到學術界的質疑。首先，在《論衡》中，並未指出司南是磁勺子，而且，在剛認識到磁石吸鐵的同時就發現其指極性不符合認識的規律，另外要把磁石加工成能指南的磁勺，要有意識地‘順其南北極向’磨鏤。在十壹世紀指南針發明以前，古文獻中從未有過磁石兩極以及它的指極性的記述。50年代錢臨照院士曾受郭沫若之托試圖以天然磁石制做勺形司南，但因天然磁石磁距小、底部摩擦大而未成功。而王振鐸先生的復原物為鎢鋼在人工電磁場中磁化，這在兩千多年前是無法辦到的。現在北京的中國歷史博物館已不再展出司南的模型。東北師大教授劉秉正於1956年就對司南的磁勺說提出質疑 [2] ，80年代後又通過用天然磁石指極性實驗以及考據指出《論衡》以及《瓢賦》中的司南是天上的北鬥， 而其它的文獻中的司南或是指南車如《鬼谷子》，可能是行事的準則，也有可能指官職如《韓非子》 [3] [4] 。其他也有壹些學者如中國科技大學教授李誌超認為司南是磁石放在瓢中，杭州大學教授王錦光提出司南是磁勺子放到水銀池中（《論衡》中的地為“池”） [5] [6] 。2005年中國國家博物館研究員孫機根據前北平歷史博物館舊藏殘宋本《論衡》認定“司南之杓”杓字實為酌，那麽看來“其柢指南”之柢也非指勺柄，司南是機械齒輪裝置的指南車 [7] 。但這些質疑還沒有被科技史學界所普遍接受 [8] [9] 。......>>
問題五：風水先生用的羅盤的起原羅盤的起原是什麽時代 起源於軒轅黃帝戰蚩尤的指南車，現在已確知指南車系有壹套能自動調整的齒輪系統，當車子移動轉向時，方向標仍指向原來的方向。
漢代以後愈發精細，唐朝時發揚光大！
問題六：指南針發明於哪個朝代？ 戰國時期已經有記錄了。
指南針又稱指北針，主要組成部分是壹根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉動並保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的北極，利用這壹性能可以辨別方向。常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。物理上指示方向的指南針的發明由三部件組成，分別是司南、羅盤和磁針，均屬於中國的發明。[1] 據《古礦錄》記載最早出現於戰國時期的磁山壹帶。[2]
指南針是古代漢族勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。作為中國古代四大發明之壹，它的發明對人類的科學技術和文明的發展，起了無可估量的作用。在中國古代，指南針起先應用於祭祀、禮儀、軍事和占蔔與看風水時確定方位。
11世紀末或12世紀初，中國船舶開始使用指南針導航。北宋《萍州可談》：“舟師（掌舵者）識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”指南針應用在航海上，是全天候的導航工具，彌補了天文導航、地文導航之不足，開創了航海史的新紀元。[3]
問題七：指南針最早用在哪個地方 指南針最早用在哪個地方
看風水
資料
zhidao.baidu/question/34250304?si=2
大約在晚唐時期，羅盤發明出來，並被廣泛用於風水。蔔應天《雪心賦》中有立向辨方，應以子午針為正之說，據後人解釋，子午針就是指南針。川九天玄女青囊海角經》說：玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局二十四向，天幹輔而為天盤，地支分而為地盤。這段話所說羅盤起源出於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在風水家們的手中變得越來越復雜，越來越神秘。
問題八：風水羅盤中的八卦圖是不是“先天八卦圖” 八卦風水羅盤緣來
在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配幹支，分為二十四路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。 書中說：二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十幹（應為八幹，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，***為二十四路是也。"二十四路又稱二十四山，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉兇有關，順之者壹家獲安，榮華富貴，逆之則家破逃散，子孫絕後。 大約在晚唐時期，羅盤發明出來，並被廣泛用於風水。蔔應天《雪心賦》中有立向辨方，應以子午針為正之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說：玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局二十四向，天幹輔而為天盤，地支分而為地盤。這段話所說羅盤起源出於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在風水家們的手中變得越來越復雜，越來越神秘。
因此風水羅盤與先天八卦圖是壹個包含與被包含的關系，風水羅盤裏有先天八卦圖，但也有後天的。
問題九：指南針是在漢朝時期問世的嗎 北宋時期
指南針的發明時代難以確定應在北宋（公元960年―公元1127年，是繼五代十國之後的朝代）以後。
王振鐸的相關觀點，指南針的發明至早不逾於宋，此種觀點在其壹系列的研究成果都有所體現。如在《司南、指南針與羅經盤(上)》壹文中所述：“自周末至李唐，古人所稱述之‘司南’或稱‘指南’為壹種辨別方向之儀器，其物便於攜帶及測驗，宛如指南針之用矣。王振鐸認為在唐朝已經出現了便於攜帶的類指南針儀器，但絕不是指南針。王振鐸把此種物件看作是指南針的過渡形式。王振鐸未明確論斷指南針發明的具體時問，由於缺乏材料，出於科學嚴謹性方面考慮，所以未輕易論斷。他在《司南、指南針與羅經盤(中)》中說：“(指南)魚法固早於(指南)針法約半個世紀，然此二者先後相互之關系，仍有待史證之發現而說明也。”正是在此情況下說的。另外，在同壹篇論文中又說：“中國古代，藉縫紉之鋼針，經人工傳磁，而成人造磁體之指南針，其史證之發現，至今尚未見有早於十壹世紀以前者。”這是以北宋時沈括《夢溪筆談?雜誌壹》與《夢溪筆談補》為根據而加以論斷的。這兩篇文章中記載了此種人工傳磁而成人造磁體的指南針。另外王振鐸在此篇文章中批判了英人維烈亞力(Alexander wylie)所著《中國研究》中所指的唐朝僧壹行已經註意到了磁針所指方向與北極之差的錯誤理解。最後鄭重地提出論斷：“按中國磁針偏向之記載，尚未發現史證有早逾《夢溪筆談》者，存中記其‘微偏東’，寇宗爽記謂‘偏東’，即指磁針之偏角而言。”這便是王振鐸由於材料所謂限制而不能對中國磁偏角的發現時間有壹個確切的認識。關於指南針的發明時代，王振鐸只是給出了壹個大致的推測，在《司南、指南針與羅經盤(中)》中，王振鐸說：“指南針之發明時代，以《萍洲可談》海舶用磁針及沈括謂方家制磁針，信其創始必早。”指南針的發明應當是壹個很漫長的時間中，慢慢地改進的結果，而不同時期的形式，也應以不同的形式出現，王先生也只能給出壹個時間區間。
李約瑟的觀點，順序的磁偏角，先向東後偏西，體現在中國堪輿羅盤的設計的同心圓，這些同心圓壹直存留至當代。勿容置疑，磁羅盤在中國用於堪輿目的很久以後，才被用於航海。但是航海羅盤確是中國人的發明，它可能發生在十壹世紀以前的某個時期或更早的時期。”李約瑟在此段中對指南針，磁偏角、羅盤等問題論述的清楚，雖然有些論斷過於武斷，但是對中國指南針的發明問題，做出了壹個總結性的論斷。
潘吉星先生在王振鐸先生與李約瑟先生研究的基礎之上加以總結，但可以明顯看出他比較同意李先生的觀點，對於李約瑟先生所提到的幾個材料在《中國古代四大發明――源流外傳及世界影響》壹書作了詳細地論述與闡述。但同時也和李約瑟先生壹樣，在有些問題上過於武斷，明顯的證據不足，讓人難以信服。
如他在書中所述：“但從司南儀到指南針中間經歷了幾個技術過渡，這些過渡發生在魏晉南北朝至唐代。”他這種論斷性的結論沒有太多的材料支持。但此結論在大體上是沒有錯的。潘吉星先生和李約瑟先生壹樣把崔豹《古今註》中的“蝌蚪，蝦蟆，(青蛙)子也，壹名懸針，壹名玄魚。”作為“從勺到針”的過渡來看。他說：“將在空中的磁針與方位盤配合，在晉南北朝曾經用過，確能指南，從而實現了李約瑟先生說的from the spoon to the needle(從勺到針)的過渡。”潘吉星先生在同壹本書中也對水羅盤的出現時問做出了論斷。他說：“有證據顯示，9世紀唐代堪輿羅盤制造者已經做出了這決定性的壹步。”在同壹頁中，他再壹次強調說：“晉南北朝開始對司南作技術改進，而在唐代後期完成從司南向羅盤的轉變，北宋人享受這些技術成果並......>>