知道為什麽實行火葬嗎

在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實行火葬。其中泰國實行火葬的歷史已有1000多年，歷代國王死後都要實行火葬。日本在19世紀中葉就有城市火葬場的設施，實行屍體集中火化，1873年日本明治政府曾壹度發布火葬禁令，但兩年以後即為廢禁，現日本火葬場遍布城鄉，火化率達90％以上。 而實際上，中國各民族中火葬方式可謂。由來已久，火葬之法在許多地方尤其是少數民族地區還相當流行。火葬見諸古籍、有文字可考者在先秦時期，在先秦典籍中有關火葬的記載多集中在壹些少數民族地區。如：《墨子·節葬下》載：“奏之西，有儀渠之國者(儀渠現在甘肅省慶陽西南壹帶)，其親戚死，聚柴薪而焚之”；《呂氏春秋》也有：憂其死而不焚“的記述。在24史中有關我國少數民族實行火葬記載的還有許多，如《北史，突厥傳》、《隋書，真臘傳》、《太平禦覽》等都有關於以火焚屍的葬俗。 在春秋戰國時期已流行於氐羌人的火葬習俗後來逐漸影響到蒙古、彜、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畬、土家等少數民族；藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實行火葬；而鄂倫春、景頗、德昂、獨龍等族則限於惡疾致死者中實行；舊時蒙古貴族死後，將屍體置柴薪上用火焚燒，然後由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放於山西五臺山寺廟；而壹般人則拾貯骨於木匣中存放；如傣族大佛爺死後先舉行盛大拉屍典禮然後舉行火葬，骨灰盛於瓦壇中，葬於寺後，有些則建壹墳塔；西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，擡到火葬場火化，然後揀少許骨灰撒進江河；甘肅的裕固族也盛行火葬；東北的赫哲族對燒死、淹死、吊死、被人打死和外邊死去的則不準土葬，直接送屍火葬。 火葬之俗同佛教在我國的流傳不無關系。東漢初年佛教被印度僧人傳人我國，火葬在我國民間及社會上的流傳產生了積極的影響。在僧眾死後焚身火化的影響下，火葬逐漸開始在民間流行開來，但在隋朝前實行火葬者的屬少數。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時期火葬在民間已十分普遍，雖然朝廷都曾下令禁絕，但民間百姓“以火化為便，相習成風，勢難遽革”，地方官吏也只得“姑從其便”。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類的專門火化場所。元代火葬從江南等地發展到中原及北方的河南、河北、陜西、山西及西南地區的黔桂壹帶。據《馬可波羅遊記》中記載，當時我國北起寧夏，西到四川，東達山東，南至江南的廣大地區及不少的商業城市均有“人死焚其屍”的風俗，既使達官顯貴也不例外。 但在明清兩代，由於對火葬采取嚴厲處罰措施，在《大明律·禮律·喪葬條》及《大清，律儀律》中規定對違反規定實行火葬者，實行了“仗壹百”、“仗壹百、流三千裏”甚至“斬首”等刑罰’及其監督防範措施，正是在這樣的高壓政策之下，在中國古代曾流傳千年的火葬之法終為土葬所替代。 為了禁絕火葬，幫助無錢購買土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還采取了壹些諸如置官地，設漏澤園，立義冢，無主屍由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元時期各地盛行的火葬之俗到明中葉後漸漸衰退，但最終並沒有完全革除。究其原因，其壹在於信仰佛教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，我行我素，地方官府畏懼其權勢也不敢把他們如何；其二是失去土地的窮人日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限’，且多集於城郊，遠不能滿足實際需求，而火葬不需要錢財和土地，這就使得漢族的火葬之俗時斷時續，卻不能杜絕。清末在河南開封壹帶還流行對夭折幼童實行火葬的習俗。 從歷史上火葬的起源和流傳上可以看出，火葬所以能夠流行的原因無外乎以下幾個方面：1、佛教信仰的影響改變了人們傳統的喪葬觀念，而這種觀念與傳統的靈魂在死後歸天壹致，導致人們遵循火葬習俗；2、少數民族喪俗的影響和人們的從眾心理，尤其是上層人士的喪俗習慣影響到百姓的葬俗；3、地狹人眾，人地矛盾的加劇，使土地高度集中，使貧民幾乎無立錐之地，無法實行土葬，只得以火葬代之；4、祈禳心理的影響，如對夭折者或兇死者實行火葬以利於活著的人。正因為如此，造成了火葬在歷史上壹度盛行，成為漢族中，僅次於土葬的壹種重要葬法。火葬正在為越來越多的人們所接受，並成為我國殯葬改革的發展方向。