的經學之所以能夠昌盛，是因為皇帝能夠尊崇經學，考察古代的得失，弘揚經學傳
統。國朝在考察古代的得失，弘揚經學傳統這件事上，超越了之前所有的朝代。康
熙五十四年，禦纂《周易折中》二十二卷；乾隆二十年，禦纂《周易述義》十卷；
康熙六十年，欽定《書經傳說匯纂》二十四卷；欽定《詩經傳說匯纂》二十卷，序
二卷；乾隆二十年，禦纂《詩義折中》二十卷，乾隆十三年，欽定《周官義疏》四
十八卷；欽定《儀禮義疏》四十八卷，欽定《禮記義疏》八十二卷；康熙三十八年
欽定《春秋傳說匯纂》三十八卷；乾隆二十三年，禦纂《春秋直解》十六卷；乾隆
四十七年，欽定《四庫全書總目》，以經部作為開頭，***分十類。漢朝皇帝雖然召
開了石渠閣、白虎觀這樣的會議但是未曾著書，唐朝皇帝禦註《孝經》但沒有聽說
他精通六藝。國朝這些巨著，都是珍貴文獻，頒布於學官後，對弟子有教育作用。
經過明朝經學極其衰微之後，國朝經學推崇實學，力圖恢復漢朝經學昌明時代，實
在是唐宋無法與國朝相比。乾隆五十八年，皇帝下詔刊行十三經於太學，這個十三
經根據開成石經，並根據其他好的底本進行了校勘，很多地方都有所訂正。嘉慶八
年，又再次修改，這本書可以說是意義非凡。
任何事情的原因都有近也有遠。經學之所以由衰落又再次興盛的原因：壹方面是明
朝用八股選拔人才，到了明朝末年其危害已經很明顯了。顧炎武稱：“八股文的危
害比焚書都要大。”閻若璩稱：“學者的學問不通古今，到了明朝時這個問題最為
嚴重。”壹時間有識之士們都痛批時文的錯誤，拋棄虛學，崇尚實學，希望能夠挽
回學術風氣。當時的王夫之、顧炎武、黃宗羲都是有過人的才華和學問。然後毛奇
齡、閻若璩等接踵而來，考定校勘越來越精細。這是近因。
另外壹方面，朱熹在宋代儒生中，學問最為篤實。元朝和明朝崇尚朱熹的學說，但
是沒有全部得到朱熹學說的宗旨。朱熹經常教人多看註疏，不要輕易的議論漢朝儒
生的對錯。又說：“漢魏時代的儒學者，正音讀，通訓詁，考制度，辨名物，對經
學的發展功勞非常大”。後來宋孝宗去世，寧宗即位，讀到《儀禮疏》時，鄭玄回
答趙商問父有殘疾而為其祖服制三年斬，大為佩服。稱禮經的文章如果沒有鄭玄，
這事估計肯定沒有最後的結論。朱熹晚年的時候編寫《儀禮經傳通解》，就是因為
這件事，可惜書未寫完朱熹就去世了。元明兩朝取士，專門取朱熹中年壹些還沒有
定論的觀點，當時的讀書人都認為這些是比較容易的。元朝本來就不重視經學，科
舉也不總舉行，明朝也不尊重經書，科舉的方式特別簡陋。由此看後人只是尊敬朱
熹的名字，而不去考察朱熹思想的核心觀點，這也不能怪朱熹。朱熹能夠尊崇古義
，所以跟隨朱熹學習的學者：黃震、許謙、金履祥、王應麟都很有經學根底的。王
應麟收集《三家詩》與鄭玄的《易註》，開創了國朝輯古代佚書的流派。王應麟、
顧炎武、黃宗羲三位大儒，潛心研究朱熹的學問，開創了國朝漢學宋學兼采的流派
。這是遠因。聖人的經書，本來就像日月壹樣，壹直在發光，這是常理，由於以上
這兩個原因，再加上國朝皇帝能夠考察古代的得失，弘揚經學傳統，經學在國朝自
然就又再壹次興盛起來。
學術發展由衰落到再次興盛不是壹朝壹夕的事情，由近復古也不是壹蹴而就的。國
朝初年的儒生們，研究經學選用漢、唐註疏和宋元明等朝代比較好的學說。後人評
價此為漢宋兼采學派。而那些學者在當時也不過是實事求是罷了，沒有想過非要自
成壹家。江藩撰寫的《漢學師承記》，認為黃宗羲和顧炎武兩家學說，都是真正領
悟到了宋學的本質，但是也認為漢學也是不能荒廢的，所以又將兩人的故事放在書
的後面。我認為國朝初年很多儒生的學術成就都很高，不只有這兩位，《漢學師承
記》首先列出了閻若璩，江藩認為閻若璩的學說為真知灼見；不過我認為閻若璩的
功勞在於考定《古文尚書》是偽書，但是他的《疏證》中采信蔡《傳》臆想的事實
，並用邵雍的方法推測年代；他說《詩》時，認為王柏的《詩疑》是正確的，贊成
鄭風和衛風可以刪掉，這些都是用了宋學，顯然是背離漢學的。江藩對黃、顧二人
非常刻薄，而對閻又非常寬容，究其原因是江藩並沒有仔細的考察《疏證》這本書
。
在當時，胡渭所寫《易圖辨明》能夠寫出《圖》和《書》的錯誤，是好的；但是他
也用《洪範》來攻擊漢儒的很多缺點。陳啟源的《毛詩稽古編》能夠反駁宋儒，表
達毛詩的真實含義，但他的書中又夾雜了佛教的學說。萬斯大和方苞等人都是精通
三禮，他們大多相信宋儒而懷疑漢儒。這些中沒有被宋學影響的只有毛奇齡，毛每
個觀點都要與朱熹不同。朱熹懷疑偽孔傳，毛就認為偽孔傳可信；朱熹相信《儀禮
》，毛就認為《儀禮》可疑，不過這些也是朱熹正確而毛奇齡有錯誤的地方。雖然
當時的學術界還有門戶之見，但是方法已經可行了，面對這些問題，我們要冷靜客
觀，能夠體諒這些學者當時學習的苦心，不要壹味地譴責他們守護絕學的方法是否
正確。
雍正乾隆皇帝後，古代的書籍慢慢的被人發現整理，進而經義越來越彰明。惠棟、
戴震等諸儒生，舉起漢學大旗，全部拋棄宋學。惠周惕、其子惠士奇、其孫惠棟，
三代傳經。惠棟造詣尤其深厚，寫出了《周易述》《古文尚書考》《春秋補註》《
九經古義》等書。人們都認為他如果在漢朝，就是何休、服子慎這樣的水平。惠氏
紅豆山齋的楹帖上寫的是“六經宗孔孟，百行法程朱”。這也說明惠氏的學問沒有
看輕宋儒。戴震寫了《毛鄭詩考正》《考工記圖》《孟子字義疏證》《儀禮正誤》
《爾雅文字考》，兼通歷法算數聲韻學，他的學問本出自江永，因為他是江永的學
生。他認為江永的學問算是自從漢朝的經師鄭玄以來的第二人。江永曾經為《朱子
近思錄》作註，他所編撰的《禮經綱目》，核心思想也出自朱熹的《儀禮經傳通解
》。戴震寫了《原善》《孟子字義疏證》，雖然很多對經的理解與朱熹相抵觸，但
也都只是在爭辯壹個理字。他的《毛鄭詩考正》采用朱熹的學說。段玉裁做過戴震
的學生，段玉裁認為戴震應該和朱熹有同樣的地位。他又在朱熹的《小學》的跋中
寫道：“有人說漢朝人將小學稱為六書，這不是朱熹說過的話，這是錯誤的。漢人
說的小學只是壹藝而已，而朱熹說的小學卻是啟蒙教養的全部功夫。”
段玉裁十分精通小學，但是卻不以漢人的小學來看輕朱熹的小學，所以江永、戴震
和段玉裁也沒有不尊敬過宋儒。宋儒說解經書雖然不合古義，但是宋儒的學問也無
愧於古人。況且宋儒分析義理精深，有很多獨到之處。上面說的惠氏、江永、戴震
、段玉裁等都是舉漢學的大旗，但是也沒有抹殺宋學。學習在於求得心得，不要做
門戶之爭，因為那樣就會起無謂的爭鬥。焦循（應該是龔自珍）曾經認為江藩的《
國朝漢學師承記》應該更名為《國朝經學師承記》，認為他這個名字起的有問題。
江藩不改，於是方東樹就寫了《漢學商兌》來反攻漢學。平心而論，江藩的書裏還
有門戶之爭，這是小的瑕疵；但是方東樹以私意去詆毀黃宗羲和顧炎武等人，打著
揚宋抑漢的旗號，實際上確是寫禪學，他寫的《書林揚觶》表面是儒學，實際是禪
學，這些都不值得去看。
國朝經師，能繼承漢學傳統的，有二件事。壹是傳家法。比如惠氏祖孫父子，江戴
段的師承等。惠棟的弟子有余蕭客、江聲，江聲的弟子有孫沅，孫沅的弟子有顧廣
圻、江藩。江藩又向余蕭客學習。王鳴盛、錢大昕、王昶都曾經向惠棟學習過。錢
大昕有弟弟錢大昭，從子錢塘、錢坫、錢東垣、錢繹、錢侗。段玉裁有女婿龔麗正
，外孫龔自珍。金榜師從江永。王念孫師從戴震，傳子王引之。孔廣森也是師從戴
震。這些內容都可以參見《漢學師承記》。其他的還有：陽湖莊氏的《公羊》學，
傳給了劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺的《今文尚書》、《三家詩》之學，傳給
他的兒子喬樅；這些學術都是有淵源的。
另外壹件事叫做守專門。阮元說：“張惠言的《虞氏易》，孔廣森的《公羊春秋》
，都是自守專門的學問。”除了阮元所舉的這兩個例子之外，還有例如王鳴盛的《
尚書後案》，專門研究鄭義；孫星衍的《尚書今古文註疏》，兼明今古；陳喬樅的
《今文尚書經說考》，專門考察今文；胡承珙的《毛詩後箋》，陳奐的《毛詩傳疏
》，只以《毛詩》為宗；迮鶴壽的《齊詩翼奉學》，發展齊《詩》的思想；陳喬樅
的《三家詩遺說考》，同時考察魯、齊、韓《詩》三家詩；淩曙、孔廣森、劉逢祿
都是以《公羊》學為宗，陳立的《義疏尤備》；柳興宗的《榖梁大義述》，許桂林
的《榖梁釋例》都是以《榖梁》學為宗，鐘文烝的《補註》尤其詳細齊備；《周官
》方面有沈彤的《祿田考》，王鳴盛的《軍賦說》，戴震的《考工記圖》；《儀禮
》方面有胡匡衷的《釋官》，胡培翚的《正義》；《論語》有宋翔鳳的《說義》，
劉寶楠的《正義》；《孟子》有焦循的《正義》；《爾雅》有邵晉涵的《正義》，
郝懿行的《義疏》；這些學說都是自成壹家之學。這種家法專門的方法，在漢朝以
後已經絕跡了，到了國朝又被重新使用起來，該方法這樣能夠保證家法有淵源，知
識不混雜。國朝像這樣的名家輩出，上面只是舉了主要的例子而已。
國朝的經師對後人有功的有三件事。壹是輯佚書。兩漢今文經學家的學說消亡於魏
、晉時期；古文經學家的學說，比如：鄭玄的《易》，馬融、鄭玄的《書》，賈逵
、服虔的《春秋》，都亡佚於唐、宋以後。宋朝的王應麟曾經輯《三家詩》和鄭氏
《易註》，雖然不算齊備，但也開了令亡佚的古書而又重現於世的先河。到了國朝
這門學問極其興盛。惠棟教弟子時，親授體例，讓弟子們分別去輯古書。余蕭客的
《古經解鉤沈》，就是采用唐以前的舊學說，還算齊備。王謨的《漢魏遺書鈔》，
章宗源的《玉函山房叢書》，輯漢、魏、六朝時期的經說非常多。孫星衍輯馬融、
鄭玄的《尚書註》，李貽德輯《左傳》的賈逵註和服虔註，陳壽祺、喬樅父子輯《
今文尚書》和《三家詩》。其余的內容都見於各家叢書，通過這種輯書的方式可可
以看到古代壹些失傳學說的大致內容，可謂有功於後學，這是第壹件事。
第二件事是精校勘。校勘的學問，開始於《顏氏家訓》、《匡謬正俗》等書。到了
宋朝，有三劉、宋祁校史。宋、元時期有時候會校訂書籍，但那個時候這方面發展
還不好，說經也不是非要專門。國朝湧現出很多這方面的名家，比如：戴震、盧文
召、丁傑、顧廣圻尤其精通此門學文。阮元《十三經校勘記》，可謂經學上最為宏
大的壹本巨著。我有時候也看到諸家叢書，都在訂正校勘，有功於後代學者，這是
第二件事。
第三件事是通小學。古人的語言文字與今日的語言文字不同；漢儒離古代不遠，那
時候說解經書的大多是齊、魯地區的人，他們解說經有長言和短言的區別，讀為、
讀若這樣的例子。到了唐朝時，人們已經不講求這些了，到了宋朝以後更是無法分
辨。所以那時候的解經，很多都是不得經書的真正含義的。小學的學問包括聲音故
訓。宋朝的吳棫、明朝的陳第也研究過古音，但是還是有很多的疏漏之處。直到顧
炎武的《音學五書》出現，才讓大家看到古音。江、戴、段、孔，更是越來越闡明
這方面的學問，這就是音韻學。段玉裁的《說文解字註》，發展了許慎的《說文解
字》。同時有嚴可均、鈕樹玉、桂馥，和王筠、苗夔等人繼續研究《說文解字》，
使這部書益加昌明。這就是音韻兼文字學。作為經師，大多精通訓詁和假借，這也
是包含在音韻文字學之中；而經學的訓詁學，高郵的王念孫、王引之父子最為精通
，郝懿行次之。這是訓詁學。以上這些是第三件有功於後學的事。
國朝經學的發展也經歷了三個變化。國朝初年，漢學剛剛有萌芽，這時的學問都是
以宋學為根柢，不分門戶，大家都各取所長，這可以稱為是漢宋兼采的學問。到了
乾隆以後，許慎、鄭玄的學問流行起來，研究宋學的人已經很少了。研究經學都以
使用為主，不去空談義理。這就是漢學。到了嘉慶、道光以後，又由許慎、鄭玄的
學為基礎向上追源，《易》以虞氏易為宗以求得孟氏易的原義，《書》以伏生、歐
陽、夏侯為宗，《詩》以魯、齊、韓三家為宗，《春秋》以《公羊》、《榖梁》二
傳為宗。漢朝設置的十四博士今文經學說，從魏、晉以後消亡開始算起，至今已經
有千余年了，到了今日又再次昌明。這時候的儒生能夠述伏生、董仲舒的文章，尋
求漢武帝、漢宣帝的治國之道。這就是西漢今文學。學問越發展就越接近古義，經
義越研究就越高尚；經學發展經過千年中多次的變遷後，到現在壹變而接近於原始
的經義了。
學者已經不用特別的知道漢學和宋學的區別，但是都知道今文和古文的區別。學術
的門徑大開之後，對很多學問的研究越來越多。對於現在的經學，學者們應該認為
是相對容易了，而不要懼怕他的難。後來有了新學，看不起舊學，又開始有了類似
燒經壹類的說法。聖人作經的目的是為了教化萬世，哪有可以燒毀的道理；但是學
問的確要簡明才有用，繁雜是無用的，學習的人也要認清這壹點。《漢書 藝文誌
》寫道：“古代的時候，人們大約需要三年的時間學通壹藝，平時用的少而積累的
德行多”這就是簡明的概括了有用的學問。又寫道：“到了後代，學問漸漸變成了
繁雜之學，年幼的時候開始學習壹藝，到頭發都白了才能解說。”這就是繁雜無用
的學問。現在的人們要學習簡明有用的學問，就像《漢誌》所寫的“存大體，玩經
文”而已。
如果妳要學習《易》就用張惠言的《虞氏義》，再參考焦循的《易章句》、《通釋
》這些書就可以了；學習《書》的話就看伏生的《傳》和《史記》，再以兩漢時期
今文經學家的學說作為參考；學習《詩》的話主要看魯、齊、韓三家遺說，參考毛
《傳》和鄭《箋》；學習《公羊春秋》的話就以何休的《註》、徐彥的《疏》為主
，以陳立的書作為輔助；學習《左氏春秋》的話，就以賈逵、服子慎的遺說為主，
參看杜預的《解》；研究《三禮》的話，主要看鄭《註》，孔、賈的《疏》，先考
查文中主要的名物制度而且在今天還是可行的或者還有的，那些細枝末節可以先放
壹放。其他那些後代儒生臆想之說，完全不要看。這樣的話專門研究壹門經學，是
壹件比較容易的事；兼通各個經，也不是什麽難事。學習的時候能夠考查這門學問
的發展源流而不癡迷於途徑，這本來是漢人研究經書的方法；用漢人有用的方法，
比如用《禹貢》治河、用《洪範》察變之類，像兩漢時代那樣人才輩出的場面肯定
會復見於今日，為什麽非要懷疑聖經而認為孔教是可以被廢的呢！
《皇清經解》和《續皇清經解》這兩部書，對國朝諸家學派的文章收集非常全；只
是卷數太多，普通人幾輩子也無法讀完。不過其中有卓然成家者，實際上也沒有多
少，大多壹知半解，所以這書也可以不用看。現在要是想學習經學的話，必須找到
簡易的方法，開始的時候只學習壹門經學，學習中也只依據壹家的學說；對於該經
其余各家學說都可以先不看；其他的各經，也要研究完這壹經後再說。漢朝的註非
常古奧，唐朝的疏又繁復，剛剛開始學習經學就直接看註疏的話，都會認為看困難
了，所以應當先讀近人經說的書。如果我在前面列的書還是感覺很多的話。或者認
為無法讀懂，無從入手的話，那麽《書》可以先看孫星衍的《今古文註疏》，《詩
》先看陳奐的《毛氏傳疏》也是可以的。等到能夠略通大義，明確了解古代人的學
說之後，就算是專門之學了。這就是古代研究經學的學者之所以重家法而貴專門的
原因。
國朝諸儒中有承家法和守專門的，也有無家法而非專門的人；現在如果妳以壹家為
主，那麽應當以有家法與專門者的人所寫的著作為主。《國朝漢學師承記》都詳細
的列出了家法專門，這本書成書在乾隆、嘉慶年間，所以那之後的的學者就沒有被
錄。嘉慶、道光之後，治今文說的人，《師承記》都沒有記錄，《皇清經解》也沒
有收錄這類書籍，這些書籍都被收錄在《續經解》中，所以《續經解》要比《經解
》重要的多。學者如果能夠將國朝經學源流變化研究壹遍，就知道了今日的經學，
無論今文古文、專學通學，國朝經師都有相關的學說和著作，來幫助後人學習。這
些幫助可謂讓人事半功倍。學習和了解了這些書目後，選擇起來就很方便，為自己
研究經學的道路掃清障礙。只有西漢的今文經學到近日才有所發展，還是希望後代
有識之士，能夠有誌於此類學問的研究。
《四庫提要》的經部總敘中寫道：“自漢京以後，垂二千年；儒者沿波，學凡六變
。其初專門授受，遞稟師承；非惟訓詁相傳，莫敢同異；即篇章字句，亦恪守所聞
。其學篤實謹嚴，及其弊也拘。王弼、王肅，稍持異議。流風所扇，或信或疑。越
孔、賈、啖、陸，以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統攝。及其弊也雜。洛
、閩繼起，道學大昌；擺落漢、唐，獨研義理；凡經師舊說，俱排斥以為不足信。
其學務別是非，及***弊也悍。（原註：如王柏、吳澄攻駁經文動輒刪改之類。）學
脈旁分，攀援日眾；驅除異己，務定壹尊。自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其
弊也黨。（原註：如《論語集註》誤引包鹹夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即
闕此壹條以諱其誤。又如王柏刪三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類。）主
持太過，勢有所偏；才辨聰明，激而橫決。自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，
及其弊也肆。（原註：如王守仁之末派，皆以狂禪解經之類。）空談臆斷，考證必
疏，於是博雅之儒，引古義以抵其隙。國初諸家，其學徵實不誣，及其弊也瑣。（
原註：如壹字音訓動辨數百言之類。）”
二千多年來的經學發展，《提要》用了數十句話已經包攬無遺，又用各用壹個字在
為各個時期做壹個定論。拘者，兩漢之學；雜者，魏、晉至唐及宋初之學；悍者，
宋慶歷後至南宋之學；黨者，宋末至元之學；肆者，明末王學；瑣者，國朝漢學。
《提要》寫作的時候，是惠、戴講漢學專宗許、鄭的時侯，他們的旁征博引，偶爾
就像漢人用三萬字來說“若稽古”這樣的事。到了嘉慶、道光以後，學者大多講求
今文經學的大義微言，不會再犯繁瑣的毛病了，要學習的人可以選擇這些學說進行
學習。