“居上不寬”是讓孔子看不下去的事情之壹，夫子通過思考和實踐就提純了“恕”的思想，對人當寬恕。這個世界上沒有誰不會犯錯誤的，就連孔子的高徒顏回也會犯錯誤，所以才說“不二過”。其實，下屬犯錯誤並不可怕，最可怕的就是管理者不能以這個錯誤為鑒，去教育其他人，而只是對犯錯者采取不寬容的態度，以至於打擊報復，這是最可怕的，也是最讓人看不去的。歷史上，每逢盛世的君主都是以寬容為本，然而每逢亂世，君主都是因為苛刻而走向滅亡的。
“為禮不敬”，有禮的行為，沒有禮的實質。禮的本質不是見人就鞠躬，見人就問好，這只是禮的壹種方式。而禮的核心是敬，如果心裏對對方升不起真正的恭敬心，那這樣的禮又有什麽用呢？在生活中我們確實會遇到壹些不值得讓人恭敬，但又不得不去行禮的人，既然如此，必然也是有壹定的緣由，面對這樣的情況至少也要表達出自己的真誠！以不止於讓人覺得虛偽。
“臨喪不哀”，喪禮是生死之際的告別，對於這樣的壹個莊重的場合，所要表達的禮，也只有哀戚才能表達，至少也要嚴肅，已對逝者和家屬表示慰問和尊重。
在以禮為核心的《八佾》篇最後壹章提出“不寬”、“不敬”、“不哀”借以闡述禮的本質是什麽？應該重視什麽？算是對《八佾》開篇的壹個呼應。
感悟：待人接物當以寬厚謙和為本，為禮當以真誠恭敬為要，缺乏真心誠意的禮，再隆重的排場，再宏大的場面，總是讓人顯得有些美中不足。未免遺憾！
註釋：君子以不攻人之惡為寬，當求諸己，莫遷過於人，此謂躬自厚而薄責於人也。禮當以敬誠為本，失敬失誠而行於禮，必為諂也。喪之禮，生離死別之大事，哀戚之情溢於言表，不行禮而可感通人意。夫子故以“不寬、不敬、不哀”警示之，以示禮之重者，不可圖於外也！
待人以寬厚
如月眾星守
行禮應恭敬
必有心能印
生死大哀事
臨當戚戚之
名家集義
《論語新解》:故居上不寬，則其教令施為不足觀。為禮不敬，則其威儀進退之節不足觀。臨喪不哀，則其擗踴哭泣之數不足觀。或說本章三句連下，皆指在下位者，臨喪當解作吊喪，茲不取。
《論語講要》：居上位者，不寬則不得眾。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。
《論語恒解》：居上為禮，臨喪其事，非壹寬敬哀，乃其本觀即指三者而言，非觀其他所行，子曰體仁足以長大。居上之寬有弊，不知天心仁愛，斯民立之君長，不寬則無人心，何以為民父母。
《論語正義》：言有位者居民上，禮樂所自出也。告之以寬，是寬為仁徳。寬人所以止苛刻也。
春秋繁露仁義微篇：君子攻其惡，不攻人之惡，非仁之寬與？自攻其惡，非義之全與？此之謂仁之寬與？自攻其惡，非義之全與？此之謂仁造人，義造我，是故以自治之節治人，是居上不寬也。以治人之度自治，是為禮不敬也。為禮不敬見傷行，而民弗尊，居上下款則傷厚，而民弗親。
《論語集義》：居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以和者而觀其所行之得失哉？
《論語義疏》：此說當時失徳之君也。為君居上者，寬以得眾，而當時居上者不寬也；又禮以敬為主，而當時行禮者不敬也。又臨喪以哀為主，而當時臨喪者不哀。此三條之事為乖禮，故孔子所不欲觀。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集註》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。