刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能“不畏浮雲遮望眼”。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉瞬的回眸中。
在成人的世界裏，孩子卻如壹棵樹，風婉約地吹，雲含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那裏，八方不動，壹眼就能看出國王並沒有所謂的“新衣”。
孩子的眼光真實。
可凱斯塔納卻說：“從生命的大樹進入文明社會的罐頭廠，變成壹個個散發著罐頭味的產品。”
在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節目中提到壹篇帖子，說是壹個孩子請求媽媽讓就讀小學壹年級的自己學鋼琴。因為孩子的同桌在她學1+1時就已經學會百位數的心算，在她學習abc音標時就已經用英語交流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。
在我們註視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之後依舊躲到成人的軀殼裏，變得和成人壹般臃腫，壹樣浮華，壹樣急功近利，壹樣俗不可耐，壹樣無聊透頂……
孩子所謂的成熟，表面上看是壹種增值，但從生命美學的角度來講，實為壹場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。
當人變得臃腫，生命亦變得可疑，就像壹只煮熟的扇貝，妳已聽不出濤的聲音，嗅不出海的氣息了。
《詩經》有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。
我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。
我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。壹個國家的孩子，長大以後應像清代張潮在《幽夢影》中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文”，長大以後應像俄-國列維坦壹樣能看見夕陽感動，應像他壹樣在柴可
夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。
梁漱溟寫過壹本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。
高考滿分作文記敘文範文：
守望遙遠 我們的天堂 月是古人的家鄉，是知己的思念。那種遙遠到無可觸及的神聖光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但願人長久，千裏***嬋娟。
阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經擺脫了幾何時的愚昧，距離已經不是往日那般遙遠，然而那枚掛在蒼穹灼灼發光的玉盤已經褪色，是古人的距離，生出那枚曾經的月亮彎彎。
我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑裏揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟壹的支點。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現實的壹面，然而我堅信遙遠生距離，距離生美。無可企及構出理想的神聖。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。理想是寶石壹般的晶瑩透亮。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。
無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人。當他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話壹般的虛幻時，海子無言了。在他的眼睛裏，整個世界，遠看是伊甸
園盛開的美麗花朵，近看才知這個世界給他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關的鐵輪
隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌通向了天堂。有人問，到底是什麽傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因為自己置身這個世界，未曾遠觀它的美好。文人與世俗的距離永遠太大，反差太大。在海子焚燒詩集的熊熊火焰裏，盛開了壹個面朝大海，春暖花開的世界。這距離是悲劇，是文學女神的眼神。遠望與近觀的世界讓海子在天堂與地獄之間完成了本質上的蛻變。我想，仍然堅持遠觀世俗的海子永遠幸福。
這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構建所謂的“美麗人生”時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話裏揮著翅膀的安琪兒?科學的發展放松了人類最後的壹根敏銳的神經，壹切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。
看看天邊的月，看看風流千古的“秦時明月漢時關”，守望那份曾經有著“蠻荒文明”年代屬於人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之船重新起航。
守望遙遠，守望天邊只屬於我們的永恒……
高考滿分作文議論範文 [篇2]
手握壹滴水
我登上烽火臺，俯瞰被黃沙侵蝕的戰場。轟隆的戰鼓聲和將士們的怒吼聲從天邊傳來，在空曠遼遠的天地間回響。我的心，靜如湖面，漸漸泛開壹圈圈的漣漪。壹滴水，被我緊緊地攥在手心。對我而言，這滴水，就是我的整個世界。
壹滴水，在漫漫黃沙中，少了壹分清澈，多了壹分渾濁﹔少了壹分甘甜，多了壹分苦澀。那不是壹滴水，而是壹滴淚。
仿佛還是昨天，壹匹瘦馬、壹個包裹和壹把長刀就是我的全部行囊。我喝過黃河的水，看過黑山的落日，跋山涉水而來，只為替父從軍。花木蘭，我把這個名字從千裏之外帶到了這裏。戰場，無疑是刑場，壹個個鮮活的生命，或被-逼，或自願，或無奈，來到這兒。他們只有兩個結果——活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心﹔死在這裏，與黃土做伴，化為漫天風沙中的壹粒沙子。在這個彌漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個無眠之夜，思念從四面八方湧來，死死地糾纏著我，讓我窒息。我輕輕地問自己，這值得嗎?雖然長發被綰起，換上男裝，可我終究還是壹個需要被爹娘寵愛的女子，我不想要戎馬生活。時間在掙紮、痛苦和思念中逃走，當白皙的肌膚變得像幹涸的土地壹樣，當柔嫩的雙手長出厚厚的老繭，我意識到，自己已經無路可逃了。十年的青春驟然消逝，我什麼也沒剩下，只有手中的壹滴眼淚，它是我生命的全部。
水，無聲地滑下，浸潤了肆虐的黃沙﹔淚，悄悄地落下，暈染了閨閣中蒼白的絹帛。我緩緩地攤開手，那滴眼淚就靜靜地躺在我的手心，陽光從四面八方湧來，在手心裏折射成無數個世界。我似乎看見坐在門外盼望我歸來的爹娘，看見對著我的紅裝暗自垂淚的阿姐那壹切，都蓄積在這滴眼淚中。
我猛地壹個趔趄，“啪”的壹聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。剎那間，我的整個世界支離破碎，碎片被風沙吹散到空中，消失﹔或滲進黃土，不見。
壹滴眼淚，折射十年好容顏﹔壹捧黃土，埋葬多少英雄命?
伸出微微顫抖的手，我透過指縫凝望大漠的太陽，刺目的陽光讓我睜不開眼，又是壹滴水。我已沒有力氣再留下它，最珍貴的壹滴已經被命運壹時的玩笑——伸腳絆了我壹下，十年如壹瞬，我的世界就像那滴水壹樣永遠消失了。
失去壹滴水，壹個趔趄，已經足夠
高考滿分作文議論文：
生命的罐頭
王爾德說：“人們都是生活在陰溝裏，卻依然有人在仰望星空。”
刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能“不畏浮雲遮望眼”。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的'至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉瞬的回眸中。
在成人的世界裏，孩子卻如壹棵樹，風婉約地吹，雲含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那裏，八方不動，壹眼就能看出國王並沒有所謂的“新衣”。
孩子的眼光真實。
可凱斯塔納卻說：“從生命的大樹進入文明社會的罐頭廠，變成壹個個散發著罐頭味的產品。”
在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節目中提到壹篇帖子，說是壹個孩子請求媽媽讓就讀小學壹年級的自己學鋼琴。因為孩子的同桌在她學1+1時就已經學會百位數的心算，在她學習abc音標時就已經用英語交
流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。
在我們註視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之後依舊躲到成人的軀殼裏，變得和成人壹般臃腫，壹樣浮華，壹樣急功近利，壹樣俗不可耐，壹樣無聊透頂……
孩子所謂的成熟，表面上看是壹種增值，但從生命美學的角度來講，實為壹場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。
當人變得臃腫，生命亦變得可疑，就像壹只煮熟的扇貝，妳已聽不出濤的聲音，嗅不出海的氣息了。
《詩經》有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。
我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。
我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。壹個國家的孩子，長大以後應像清
代張潮在《幽夢影》中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文”，長大以後應像俄-國列維坦壹樣能看見夕陽感動，應像他壹樣在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。
梁漱溟寫過壹本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。
高考滿分作文記敘文範文：
守望遙遠 我們的天堂 月是古人的家鄉，是知己的思念。那種遙遠到無可觸及的神聖光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但願人長久，千裏***嬋娟。
阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經擺脫了幾何時的愚昧，距離已經不是往日那般遙遠，然而那枚掛在蒼穹灼灼發光的玉盤已經褪色，是古人的距離，生出那枚曾經的月亮彎彎。
我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑裏揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟壹的支點。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現實的壹面，然而我堅信遙遠生距離，距離生美。無可企及構出理想的神聖。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。理想是寶石壹般的晶瑩透亮。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。
無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人。當他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話壹般的虛幻時，海子無言了。
在他的眼睛裏，整個世界，遠看是伊甸
園盛開的美麗花朵，近看才知這個世界給他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌通向了天堂。有人問，到底是什麽傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因為自己置身這個世界，未曾遠觀它的美好。文人與世俗的距離永遠太大，反差太大。在海子焚燒詩集的熊熊火焰裏，盛開了壹個面朝大海，春暖花開的世界。這距離是悲劇，是文學女神的眼神。遠望與近觀的世界讓海子在天堂與地獄之間完成了本質上的蛻變。我想，仍然堅持遠觀世俗的海子永遠幸福。
這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構建所謂的“美麗人生”時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話裏揮著翅膀的安琪兒?科學的發展放松了人類最後的壹根敏銳的神經，壹切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。
看看天邊的月，看看風流千古的“秦時明月漢時關”，守望那份曾經有著“蠻荒文明”年代屬於人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之船重新起航。
守望遙遠，守望天邊只屬於我們的永恒……
2015高考滿分作文：難易相生怕與不怕相生
道學學派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統壹性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，壹切取決於妳的態度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，妳起他就落，妳落他便起。
“中學生有三怕，奧數、英文、周樹人”成了流行語，壹定有其根源。
何為畏懼？英國心理學家理查德?懷斯曼說：“畏懼是當壹個人沒有能力解決某壹事物時
產生的恐懼、退縮的情緒。”
在此，我便暫且以“怕奧數”為例來說明吧！眾所周知，奧數是壹門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之。我們可以把“奧數”理解為“深奧的數學”，對壹般人而言，深奧的數學往往超出其承受範圍，所以，同學們會對奧數產生畏懼感，怕觸碰奧數；然而，俗話說“跳壹跳，摸得到”，對於壹些智商較高的同學，他們有能力去解決這壹類的問題，於是乎，他們對於奧數的喜愛便勝於害怕。
由此，我們得出壹個結論：壹個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素。
然而，我們也不能完全說是如此，大多數的中學生智力相當，卻還會出現害怕與不怕的區別。
林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢於直面問題。中國著名數學家華羅庚並不是壹個數學天才，然而他有壹顆強大的心，面對數學問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認真鉆研，體味其中的樂趣。於是，他強了，畏懼便弱了，他對數學的喜愛也就多了壹分。最終，他登上了數學的“高峰”。
徐誌摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子……淩空去看壹個明白——這才是做人的趣味，做人的權威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當妳鼓起勇氣，鑒定妳那顆追求向上的心，直面問題，妳的喜愛便會戰勝畏懼，妳便會攀上高峰。
名師點評
本文最大的特點就是善於引用。壹開始就引用道家學派的鼻祖老子的名言，從對立統壹的觀點出發，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時，先引用理查德?懷斯曼的名言，進而引出第壹個層面的分析，指出“壹個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素”。之後又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢於直面問題”。兩個層面各有側重，前者側重思維能力，後者側重思想心態。最後又引用徐誌摩的話巧妙地結束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積澱。
高考滿分作文議論範文 [篇3]
古語雲：“易有三訓，壹訓簡易，二訓變易，三訓不易”，“易與天地準”，之於常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同壹事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子雲：“道在便溺”。因常識，於生活，我們泰然。
老子雲：“大象若希”。正是由於常識之於我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之於我們過於靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。於是我們在恍然後明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，並非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之於人，了解交通擁擠之時間，於約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄-國之地廣與冬天之寒冷，便因俄-國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對於常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是於知之之後的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有壹覺醒來的精神，才有漢朝天下。
所以對於常識，要行之。
至於對於常識的思之，那便是在知行合壹後更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學；之於歷史的，不正是由於對意識形態的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至於今日之中華崛起？
“易與天地準”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了壹個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進壹步。
於是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對於常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。
點評
點評人：胡家俊 華南師範大學文學院編輯
高考評卷在內容方面以“切題”為第壹考察點，本文圍繞“常識”這壹主題詞作文，對“常識”的內涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓”開始，導引出“常識”的三種境界。然後從如何應用“常識”的三種境界，分別論述對於“常識”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對於眾多考生對於“常識”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人壹籌的。
在表達方面，本文論證技巧運用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運用到文章中去，論據的使用精而恰當。全文結構嚴謹，環環相扣，互相照應，渾然壹體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。說這是壹篇有壹定文化含量的高考作文，實為不過。
當然，本文也有些不足之處，比如在運用古語時，記得不夠準確。例如：“老子曰：‘大象若希’”應為“老子曰：‘大音希聲，大象希形。”還有“故湯之盤銘曰：‘茍日新、日日新、又日新’”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”原文來自《大學》，應為：“ 湯之《盤銘》曰：‘茍日新、日日新、又日新’；《康詔》曰：‘作新民。’詩曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。’考生在這麽短的時間裏，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊還是值得肯定，值得學習的。 別拿常識不當幹糧
廣東考生
如果妳隨便找壹個中學生，問他什麽是對數，什麽是洛侖茲定律，什麽是原子核式結構，他壹定可以把這些東西給妳講得頭頭是道，讓妳驚嘆當今青少年個個都是科學家的料。但是，妳找個尖子生，問他在野外被蛇咬了怎麽辦，他也許會搔搔腦袋瓜，苦想各類化學反應式，然後淡茫地對妳說聲“不知道”。那麽，“青菜多少錢壹斤？”“不知道！”“被子怎麽疊”“不知道！”“為什麽啥都不知道？”“也不知道！”
這就是中國教育的壹個現狀：對科學知識抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識的教育力度不夠。學校的課程包羅萬象，可以獨缺“常識”。學生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學問。當今中國要強國，靠的是飛機、大-炮、火箭這些高科技，似乎就應該給學生“餵飽”科技知識。“常識那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節嘛。”每當看到這些言論，我真想拍案而起，高呼壹句：“此言謬矣，別拿常識不當幹糧！”
常識是壹門指導我們生活得更好的藝術。衣、食、住、行等日常行為，無壹不需要常識的引導。我們現在洗衣煮飯等家務活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然壹個個不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們壹輩子，長大後還是要靠自理。倘若不懂常識，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個電話問父母？而連自己都照料不好，生活壹塌糊塗，又怎有心思搞學問？
常識也是科技的基礎。科學並不是“空中樓閣”，而是廣生於人們對身邊事物的實踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識中總結出萬有引力定律；魯班從葉子會割傷手的常識中發明出鋸子。離開常識而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。
由此觀之，在素質教育制度中，增加常識的普及，是很有意義的。應做到常識與科技知識兩手抓。但同時，我們還要培養學生的創新意識以及獨立思考能力，使他們能在平凡的常識中
總結出科學規律，又或者讓他們大膽質疑常識，不要囿於常識。當年偉大的物理學家伽利略，正是在對常識的質疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這壹大膽質疑是正確的。
常識是人們生存的基礎，是科技發展的基礎，其對於人的意義堪比幹糧。別拿常識不當幹糧，用它來“填飽”學生的腦袋，用它來支起科學大廈的腰腹吧！
點評
點評人：鄧玉環華南師範大學文學院副教授
題目化用俗語，巧用比喻，生動形象，吸引人。把“常識”比作“幹糧”——基本的生存物質，強調了“常識”的基本要義，題目與正文內容相得益彰。
全文圍繞“常識”作文，切合題意，中心突出，強調了普及生活常識的必要性。文章內容充實，開頭針對教育界重“高端學問”的傳授，忽略普及生活常識的現象，呼籲社會不要輕視常識。然後從常識對日常生活的引導，常識是科技的基礎，以及需要質疑常識三方面逐層論證，層層深入，文尾扣題，結構嚴謹。本文最突出的是語言表達具有形象性，生動自然，有個人見解，感情真摯。