先秦的哲學是超前的。孟子鼓勵人們尋找“浩然之氣”以成堯舜，莊周在黑暗中浪漫穿鑿，壹邊狂醉壹邊看大江東去。鄒衍抑窒意緒巧創五行，永葆風儀。
孔子周遊列國，就像蘇格拉底，所過之地必留理念之余馨。墨子是遊俠，“兼愛”正是遊俠職業道德的邏輯的延伸。癡心以求明哲的時代，詔策、契約、醫訣、方術，諸子百家揮抉風雲，咳唾珠玉。
先秦哲學對國家、社會與個人的探討，極富深度，無不抵於西方的政治哲學。
孟子論如亞裏士多德《政治學》，他主張“人是政治的動物”，只有在國家和社會中，才能夠充分發展人倫。國家是壹個道德的組織，國家的元首必須是道德的領袖。因此儒家的政治哲學認為，只有聖人可以成為真正的王。
墨子論如霍布斯《利維坦》，他認為國君最初是由人民意誌設立的，是為了把他們從無政府狀態中拯救出來。國家的設立，就是為了結束混亂，所以國家必須是極權主義的，國君的權威必須是絕對的，人民接受權威是因為無可選擇。
莊子論如克魯泡特金《互助論》，他覺得如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是絡馬首、穿牛鼻。把自然自發的東西變成人為的東西，莊子稱之為越“以人滅天”，越是痛苦和不幸。
韓非論如馬基雅維利《君主論》，註重“富強”，而彼心中之富強，則是專屬於統治階層的。韓非心中之政治，是駕馭民眾，他像老師荀子壹樣相信人性是惡的，但是他認為唯有法家治道才有效。
於漫長人生，先秦哲學更有壹種悲痛的堅強，如同奇艷的夢結。儒墨道法***同點，是它們都追求社會的圓滿，以學說釋懷整個世界，這是亂世之中的積極心態。
彼時浪漫的先知，惟求自竭己情，汪洋自恣，作無端崖之辭。求仁而得仁，至於立德、立功、立言而使得後世人不忘，此是後世事。先秦未遠，他們始終藏在宇宙中，是我們尋求究極真理的***謀。