君子曰:學不能止。靛藍是從藍草中提取的，但比藍草更藍；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木頭是直的，符合粉筆線，但如果彎成輪子(火提取)，木頭的曲度會達到圓規規劃的(圓整)壹般標準。
就算是風吹日曬幹了，(木頭)也不會再直了，火抽也就弄成這樣了。所以木材用墨線丈量會變直，金屬劍在磨石上磨會變鋒利。君子博采眾長，天天自省，然後才是明智合理，行為無過。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。幹爹、越南人、外國人、浣熊的孩子，出生時哭的聲音是壹樣的，長大後風俗習慣就不壹樣了。這是因為教育。
《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”
沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。我壹整天都在苦思冥想，卻比不上壹瞬間學到的知識。我曾經踮起腳尖向遠處望去，但是爬得高了，看不廣。登高揮手，手臂沒有加長，但是遠處的人看得見。
隨風呼喊，聲音沒有加大，但聽者聽得很清楚。用車馬的人走不快也能行萬裏路，用船舟的人不擅長遊泳也能遊過長江黃河。君子的資質和秉性與常人無異，只是善於利用外物。
在南方，有壹種叫“蒙古鴿”的鳥，它以羽毛為巢，用毛發編織巢，把巢系在嫩蘆葦的花穗上。風壹吹蘆葦穗斷了，窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。西方有壹種草叫“射幹”。
只有四英寸高，它長在高山上，但它可以俯瞰壹百英裏以外。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土，就再也變白不了了。藍槐的根叫做艾香。壹旦浸入臭水中，君子不近，仆人不穿。不是艾本身不香，而是泡了以後很臭。
所以君子要選擇壹個好的環境去生活，選擇壹個有道德的人去交朋友，這樣才能防止耽誤，保護自己的中庸和正直。任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了生活規律就會惹禍上身。
太硬的物體容易破碎，太弱的容易被束縛，對人不友善會引起反感。有了柴火，火勢會蔓延到幹燥的地方。當土地平坦時，水就會流到潮濕的地方。有許多植物和動物，所有的東西都是壹丘之貉。所以目標定了，弓箭就要射了。樹長成了森林，就會引來斧子砍伐，樹木郁郁蔥蔥，有鳥兒來棲息。
醋變酸了會招蚊子。所以，言語可能惹事，行動可能受辱，君子待人接物不能不謹慎。土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積德行善，培養高尚的品德，自然頭腦就會清明，就會有聖人的精神境界。
所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹爛馬能拉十天的大車，它的成就來自於不停地走。如果片刻後停止，朽木將繼續被雕刻。
堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以把土壤吃下去，把土壤裏的水喝下去，這是因為它們專壹。壹只螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。(但是)沒有蛇和鰻魚的洞穴，它就無處可住，因為它是浮躁的。
所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的大成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。
毒蛇沒有腳也能飛，老鼠有五項技能，還是沒有辦法。詩中說:“布谷鳥在桑樹上築巢，其幼鳥有七只。好先生們，如果他們壹心壹意，不偏不倚，他們的意誌意誌就會堅如磐石。”所以君子意誌堅定，專壹。
古時候有豎琴手，水裏的魚也浮出水面來聽，博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃飯，仰著頭聽。所以聲音不會因為微弱而被忽略。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，懸崖不枯。善行是可以積累的，不廣為傳誦，如何積累成美德？
應該從哪裏開始學習？它在哪裏結束？答:按其途徑，止於《禮記》；就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。到死都學不會。所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。在妳成為壹個男人之前，要學習妳的壹生；棄學與禽獸無異。
《尚書》是政事的記錄；詩經，中和的終極之聲；《禮記》是法制的前提，各種規定的總綱可以認為是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子之學，是耳中聽，心中記，表現為符合禮儀的舉止行為。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人是耳朵裏聽，嘴巴裏出的學習；他的嘴和耳朵之間的距離只有四英寸。他怎樣才能完美七尺身材？
古人讀書是自身道德修養的需求，現在人讀書只是為了炫耀別人。君子學而自強；小人學會了炫耀和嘩眾取寵。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁，是不對的，啰嗦。這是不對的。君子的回答，應該像空谷回音，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》和《樂記》都有法度，但過於粗略。《詩經》《尚書》簡單卻不貼近現實。《春秋》含蓄但不夠透徹。模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以，沒有什麽比靠近好老師更方便的了。
尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。
就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人。
如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情，不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。
所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人；所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能交談的人交談，叫浮躁；不跟任何可以說話的人說話，這叫疏忽。
不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目，要謹慎對待每壹個來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不疏忽，是天子誇妳。”事實就是如此。百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭。
車馬千裏，僅半步之遙，不能算善駕；妳無法掌握倫理規範，也無法堅守仁義原則。當然，妳不可能擅長學習。這是壹件需要全神貫註的事情。學壹會兒，再停壹會兒，那就是市場上的普通人；好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。
壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。君子知道學習沒有十全十美，所以為了達到精通而讀壹組書，通過思考和探索去理解，通過模仿壹個導師去實踐，去掉自己錯誤的習慣性氣質去維護保養。
眼睛不對就不想看，耳朵不對就不想聽，嘴巴不對就不想說，心不對就不想想。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。
如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有任何東西可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有德有操守才能堅定，有恒心才能隨機應變。
如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。
二、“鼓勵學習”的原文:
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。草木生，鳥獸繁，物是人非。
是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。
《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結！”所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！
古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。
所以，學墨也差不多接近人了。學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。
不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
如果妳問，就不要起訴；不要問妳有沒有告訴別人；不要聽那些說話的人。不要和不負眾望的人爭論。所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。
所以，不能用文字說，這是驕傲；可以無話可說，說明是隱藏的；從顏色上來說，叫憂愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
三、《世說》的翻譯
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。
我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。
所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
四、《世說》原文
古代讀書的人，必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？懷疑，不跟著老師走，那些成為難題的人，最終都是無法理解的。
生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(應該)跟著(他)，把他當老師；生在我後面，(如果)他比我先知道真相，我就(應該)跟著(他)當老師。讀書當老師的傳統，哪裏考慮他比我大還是比我小？
所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。唉！向老師學習的時尚(古代)已經過去很久了！想要壹個人是毫無疑問的！古代聖人，遠超壹般人，甚至跟隨老師求教。
現在普通人遠在聖人之下，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。人們愛他們的孩子，選擇老師來教他們。
(但是)對他自己來說，跟著老師(學習)是可恥的。這真的很愚蠢。那些孩子的老師教他們讀書，(幫助他們)學會斷句，不是我說的話就能教會那些道理，回答那些難題的。
那些解決那些難題的人，有的(看句子)跟老師學，有的(懷疑)不跟老師學，卻要從小的方面學，從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。
士大夫們，他們稱之為“老師”和“弟子”，聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師)，又(因為)他職位高(因為他是老師)，簡直是諂媚。”
唉！(從這些話中)很明顯，向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，現在見識還不如(這些人)。真是驚喜！聖人沒有固定的老師。
孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:數人同行，必有壹人可為我師。“所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師)，寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
五、《勸導》作者:戰國時期的荀子
六、《世說》作者:唐代韓愈
擴展信息1。“鼓勵學習”賞析
《激勵學習》系統論述了學習的理論和方法，從學習的重要性、學習的態度、學習的內容、學習的方法等方面全面而深刻地論述了與學習有關的問題。
全文可以分為四段，第壹段明確了學習的重要性，第二段講了對待學習的正確態度，第三段講了學習的內容，第四段講了學習要從頭到尾。全文推理深刻，結構嚴謹，代表了先秦雜文成熟階段的水平。
寫作中“勸學”的壹大特點就是通過比喻來說明道理，證明論點。除了少數直接說明真相的地方，全文幾乎都是比喻。文中大量使用了生活中常用的比喻，使抽象的道理清晰、具體、生動，讀者容易接受。有時集合中有很多平行隱喻，從同壹個角度反復說明問題。
二、《世說》的欣賞
《世說》是唐代文學家韓愈寫的壹篇議論文。闡述從師求學的道理，諷刺以為人師為恥的世界，教育年輕人，起到改變風氣的作用。本文列舉了正反兩方面的例子，反復論證，論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習。
表現了非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗，獨立發表意見的精神。全文雖然不長，但寓意深刻，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，具有很強的說服力和感染力。
百度百科-勸學
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