臨終之際，他寫下了壹首名為《六月十四日病中感悟》的詩:“七十年後，我已老去，明明法律允許我退休。歸休成了巴江，重得化為雲南之囚。”描寫他因病回蜀卻在途中病愈的遺憾，感人至深。
他的壹些詩也表現出對人民疾苦的關心。《海口遊》和《後海口遊》揭露了地主、地主與地方官勾結，利用河口占地謀取私利。他在詩中指出“十萬兩銀子疏海口，令官喜海富怨”，號召“安得任人止此宴，歌舞萬億次”。他在《看飯》諺語中說“樂土無唱，好年景有歌。”但是，我擔心軍事的緊迫性，松茂在打仗。“它表現了農民在好年景的貧困生活，但由於沈重的軍餉，他們仍然衣食無著。其他作品，如《保靖篇》、《幹滇池》也是這壹類。
楊慎也寫了很多山水詩。他描寫雲南的風光，描寫祖國的山川，頗有特色。《流行於海》對下關的風寫道:“蒼山峽聚蒼河口，天梁被晴雷吼斷。裏面有不斷的風，穿過移動的森林和沙子。懸崖近在咫尺也無所謂，馬長客低。”氣勢磅礴，氣勢磅礴。而《龍冠歌》:“雙耳煙浪似五津，漁燈波光水。月中酒香傳影，樹上不見人。”寫洱海的夜晚，漁船的燈光，月亮倒映的波浪，細膩清新。當他來到素有川南勝景之稱的西昌廬山，看到這裏的美景和火把節的盛況，便唱起了名句“留在廬山過夜”:“今夜我留在廬山，驚破天門夜不閉。是誰把空間撞得粉碎，星辰墜入人間。”此外，楊慎還有描寫和歌頌歷史英雄、忠臣義士，甚至耕者有其柴的詩詞，其中不乏佳作。
在前七子提倡“文學要秦漢，詩歌要盛唐”，復古之風盛行的時候，楊慎是能夠離開張雷弼的。他廣泛吸收了六朝詩歌和初唐詩歌的壹些優點，形成了他“婉約”的詩歌風格。如三峽有12首澱海曲，9首支竹曲，描繪山川風光，深得樂府韻味。他的《垂柳》充滿了初唐風格。《余江鄉回板橋》:“千裏長征不怕遠。真如謝姚宣城路，南浦新林過板橋。”把累和苦的心情表達出來，感情就好了，不要再去新的地方了。楊慎還廣泛吸收了“桑澗浦上”民歌的優點來豐富自己的詩歌。如《送別殘士洛江》，用綿州民歌，後綴四個送別詞，構思新穎，獨特清新。
楊慎涉獵文學、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞。他的詞和散曲清新優美。如(浪淘沙)《春夢似花》，描寫精細，文字華美流暢。散曲(在馬聽)《與王順青同舟頌》描寫月下小舟靜景，江面流光溢彩，月色如水，欲揚帆入天上銀河，意境優美，敘事含蓄。他的小說《彈詞二十壹史》，敘述了三代至元明的歷史，文筆流暢，文字流暢，廣為傳誦。他的散文古樸典雅，筆法奔放。《韓雜事秘交響曲》中的壹切都是猥瑣而優雅的，而不是庸俗的。早年曾打丁醜的印信，規勸鄭德皇帝“聽其言，自擾其事”，又以“古之聖賢，必求大同”訓誡訓誡，真摯誠懇，時而溫婉激越。他的《新都縣八陣》和《美麗花園的故事》也是優秀的敘事散文。此外，他還是《清宮洞宴之謎》、《太和集》、《割肉留精王》等雜劇的作者。
《袁譚奎》八卷也是考證，與《丹鉛錄》大致不同，但也有相當的異同。諸葛亮在《水經註》中說:“我派虎步去監督孟雁。據武俠水東說，司馬懿因渭河上漲而襲營。我做了壹座橋，並把它射過了水面。等橋建好了，就不了了之了。”這件事在《三國誌·諸葛亮傳》中沒有，可以填補歷史空白。
楊慎不僅在文學上講語法，在詩文中也主張詞的起源，反對極端復古主義。反對詩史論；我更喜歡李白而不是杜甫，對李白的人生經歷進行了有價值的探討。他還認定李白為蜀中知名人士，並引用其《尚書·商裴》、《悲清秋賦》等詩文證明唐書稱白為隴西人、唐太宗等，在考證和論證中獲得了許多新的解釋。揭示了理學和心理學都有“重空談”、“議論過多”、“學而無實”、“學而無用”的弊端。
楊慎說:好高騖遠，會有倚仗空虛之憂。專攻考試，有溺死在心裏的風險。所以俗話說“君子敬德而求知”。故清高之弊，其究也，以六經為註腳，以空索為壹致，說器之形不過狗，視聽言行無性命之憂，所謂過高，學而無實，天下禪學以之為之。考證的壞處，其實就是讀書背誦無用，不如分飾榮華，如畫星花藻，舞鼓妓，鼓吹事倍功半，學了也無用。
“敬德求知”最初在《中庸》中被稱為。而在宋儒中，朱主張以研究和學習為主，提倡學習經典，做先賢留下來的事情，傾向於強調“求知”。陸九淵對其碎片化嗤之以鼻。陸九淵主張士要脫經，求本心。他認為“取經太苛刻，‘六經’都是我的註腳”，出現了“尊德”傾向。朱Xi斥責他放棄講課。自南宋朱、陸之爭以來，兩派之學漸成水火之勢。“尊朱者輕魯為狂禪，尊魯者視朱為俗學，二學成門戶，如冰炭。”這對儒學的發展影響很大，誠如所說:“朱、陸之爭，學者們壹直爭論到今天。...它以兩種方式流動:敬德，問學，或陷入空虛，或沈迷訓詁，卒無法取回。這樣子好不清楚。”
楊慎在這裏對朱和陸都進行了批判，指出陸學的弊端在於“以空談為壹貫原則”，傾向於樸素，以虛入禪，“學而無實”；的弊端在於“學雜識”，溺於心間而流於庸俗化，而“學之無用”在他看來，“經學之拘實自朱始”，“新學(此指香山心學)削經鏟史，驅儒歸禪”，都對學術風氣和儒學發展產生了不良影響。這樣，楊慎就徹底否定了如松倡導的通識教育。
楊慎對當時流行的“道學”(即理學)和“薛鑫”也持全面否定的態度。他說:“道家和心理學是不同的。”明明白白，公平公正，中庸而已。更不用說，說起來容易做起來難，內外兼修。做的事情，顛倒了，就是人倫大罪。顧錦儀衣冠詭詐，話多，以美姿點綴空文，說:我教百姓，學我心，使人恍惚明白，不加揣摩，以達所謂禪悟。做壹個小偷是很可悲的，但這是壹次欺騙人民和迷惑人民的旅行。妳有什麽樣的道學和心理學？”他認為儒家思想是“平實公正”、“表裏如壹”的，但繼承了宋儒學學風、盛行於明代的所謂“道學”、“薛鑫”，雖有不同的名稱和形式，實際上只知道“信口開河”、“假話”，只說不做，“教人恍惚而不可觸”。其後果，壹是欺世，二是惑民，所以都是“聖王必罰而不赦之事。”這樣的“道學”和“心學”從根本上背離了儒家的基本精神。
指出心學“截經鏟史，逃儒歸禪”，還指出理學與禪宗有著千絲萬縷的聯系。
例如，他指出，朱《中庸》中所引用的程頤的“活潑潑”是以佛教語錄為基礎的。他說《說文》的訓詁和《爾雅》的訓詁不公正，不簡單。.....到了宋代，僧尼窮，作語錄；儒家也向僧侶學習引語...欲望容易，知之難；我想了解經典，但我想從中學習！更何況是因為醜而簡單，很容易把好的筋鬥打成詩章，很容易把閉眼閉眉打成文字。據說，我所說的關於朱成的話，我所說的關於真理的話，只是表達我的意思的文字，我不想工作。嘿，左邊！陳憲章(白沙薛鑫)在這裏做到了他所說的:“做好筋鬥成詩，閉眼閉眉成詞”。可見，在楊慎看來，“學禪”導致儒學“理”難知，聖道灰暗，是朱成理學和王陸理學的通病。
此外，楊慎認為，莊子所謂“六合之外，聖人不分而存在”是最重要的說法，而邱長春所謂“天下之事尚不能究，而天下之事差不多”才是正確的理論。然而，邵雍和朱的天道觀卻是強烈而愚昧的，這實際上是“無稽之談”。他說:“在古代，天文學家《葉璇周迅天書》和甘石洛的《鈸之流》都不曾說過。不說出來就是不知道。如果邵子和朱的話不是人說的，那就不用說了。人們不知道的，他們也不必知道。.....如果不能超越天地而活，又怎麽能知道天堂的真面目呢？更何況聖賢的“問計思近”，也想知道世間的事？”他還批評了宋儒的鬼神論，指出朱對《中庸》中所謂“鬼神即道德”的解釋與儒家的寫作宗旨相違背，認為:“宋儒對“鬼神”壹詞的解釋過於牽強，以“氣”和“性”兩者為其詞；.....既有“人物”又有“自然的痕跡”。它是有形可聞的，是看得見的，聽得見的。是不是違背了中庸之道？況且中庸是壹個普遍的道理，但它所引用的深奧空洞的話，並不是寫書的目的。.....所以朱子的《程傳》，張的《二氣》、《善能》、《自然之跡》，都可以搬過來理解《易經》中的“鬼神”，而不能理解《中庸》中的“鬼神。”所以，楊慎對宋儒的“雜糅”、“碎片化”、“分離化”嗤之以鼻，猶如“舞伎之鼓”，是“學無前例，而用古人之言有效，如村人學官鼓節”。那麽，如何在不流入禪意的情況下，借助佛言裝飾門面呢？
它批判了明代中後期風靡壹時的陽明心學。
楊慎借用雲南副使陳所著《六經》中“字字句意皆含於聖賢之真，緣起於固”的話，指責“六經皆空”，“非聖賢之言”是“佛教徒之幻”。他說:“儒家是真實的，其實世界是空的；禪宗教導空性及其世界的虛擬現實。陳白沙詩裏說:‘六經縛於虛無’，意思是他要引天下入禪，而且不是儒家之學！”楊慎甚至痛斥王陽明是“儒學大師”，是“儒學大師”，批評他以儒為面，以佛為內，以證見真，“驅儒回禪”，背叛儒家經典，說:“妳家主公輕儒而創新學，截經而溯史，驅儒回禪，必然是個小雕像，急於歌唱，這樣才能改變人，才能被改變。他還對人們為什麽和諧地遵循陽明心學作了分析，並引用了他的朋友的話:余趙善於耍手段，有奇思妙想，嘗到了講學的不同:“宋儒學的'師事'之說，煩已久，'良知'、'知行合壹'之言，聞已久，令新人耳目。如鮮魚筍，肥美爽口，菜陳謙，味如嚼冰，螞蟻都膩了，而鵝鴨菜仍稀稀落落。再比如，妳真的看膩了，卻愛裝逼；北聽西廂記聽膩了，南唱西廂記。聽了半天還是真旦和北西廂。有很多論點和論據，但慢慢地。”
捉賊先捉王，對理學大師朱的批評最多，也最強烈。
楊慎不僅從學術和思想方面對朱進行了批判，如在《陳同甫》、《朱子書》中嘲諷朱的獨立，在《文公書》中批判朱的“不從公利”，在《庸俗儒學的泥世界》中批判朱的“迂腐”，在《趙達》、《豫北》、《大典書》中批判他。怎麽等就不好細說了。而且，他更尖銳地揭露了朱之學“失其專”，“失其專，得其明，滅其先賢”，以自己的理學詮釋經學，否定漢唐經學，以確立自己的思想權威，進而儒學未能體察，“失其醜”，“失其醜”，卑賤者學業，抄宋人之策。這將不可避免地導致“逮捕儒家經典”。"
《雲南鄉村考》序中透露，陽明集心學大成，鼓吹“心即理”、“致良知”、“知行合壹”等學說，造成明代中後期知識界空虛淺薄，說“今日壹士所能學乎！他的優越精神空虛，他的師心空虛，他厭倦了觀察理性，他貪戀尊重的任命，他漸漸地說話清楚了，於是流入禪境。那些卑微的人，拾起灌木叢的殘跡，吟誦著酒的靈魂。不辨言意的陳晨湘陰，壹個個爭著記錄，問個不停。背詩和寺廟發命令有什麽區別？高的是這樣，低的也是這樣。他們視漢唐儒學為哀，形勢是三代英！”楊慎壹生刻苦讀書，勤於寫作。他是明代著名的學者。他不僅對經典、歷史、詩歌、文學、歌詞、音韻、金石學、書法、繪畫無所不知，而且對天文、地理、生物、醫學都有很深的造詣。比如做院士的時候，武宗，問秦和眾院士:“星有註，又叫。是什麽明星？”大家都張口結舌，沒有回答。只有楊慎冷靜地說出了“劉興業”，並引用了《李周》、《史記》、《漢書》等文獻資料加以解釋。他預習了《武宗師實錄》，凡事必直，不為尊者。在漫長的流放生涯中，他依然“好學窮，老有所學”(《明史·楊慎傳》)。在雲南永昌這個荒涼的邊疆地區，盡管圖書資料匱乏，盛安依然沈迷於書本，“什麽都讀”，還經常對人說:“資源不夠，就要向自己學習。”(《明代何傳》)他認為，要“知天下”，壹是靠“讀書”，從親身經歷中獲得知識；二是依靠“記錄”，從其他記錄和書籍中獲取。因此，他不僅努力學習，還堅持寫作。而且每到壹個地方，我都會調查了解當地的風土人情，努力學習當地的民族語言，從親身經歷和實踐中豐富自己的知識。作為壹個受刑大臣，他在滇南的時候寫了很多筆記、選本、很多解說書，只靠自己刻苦的學習、練習和記憶。如《南詔野史》、《雲南通誌》、《雲南山川誌》、《神後紀》、《南中誌》、《雲南載記》、《雲南說》。據《盛安楊慎年譜》記載，楊慎壹生著述達400余種。故《盛安外集》序曰:“自國初至嘉隆，學者著述之富，並不比盛安先生多。“《明史》原說:“明之知，著作之富，首推慎行。“有100多種作品。當李出版《致大海的信》時，他做了壹本畫冊收錄他的書。散曲有陶青樂府。後人將他的重要作品編為《聖安集》，散曲收錄《陶青樂府》。
小學:古聲七書、丹鉛諸記、六書、鄭波等。
儒家經典:《聖幹經論》、《易捷》、《談公從荀》等。
文學:盛安詩話、譯林削山、絕句、繪畫、全蜀文藝誌等。
歷史地理:《雲南山川誌》、《南詔野史》等。
詩歌:《聖安寺詩》、《聖安寺長短句》、《陶青樂府》等。
匯編:古今民間故事、古今諺語、美麗情懷集等。體裁作品題詩《臨江仙》、《送玉去洛江》、《出郊》、《支竹詞》、《江鄉回板橋》、《夏日水謠》、《三岔帖》、《六月十四日感病》、《無題劉》、《愛在金沙江》、《中秋生病首選》、《二十壹史彈詞》、《楊慎》據說他曾為自己搶過幾本《永樂大典》。後來，大師李繼賢打著偷書的名義，叫停了時間檢查。
家裏有壹個“雙桂廳”，是讀書和存放書籍的地方。《楊書目》是明末藏書家所編。清初，江紹記載了壹代藏書家，並將其與楊士奇、吳寬、茅琨、宋濂相提並論。