花落柴門蓋朝霞，昏鴉數飛旁。
唱完於小麗，遠遠地就看見壹路柴打魚回來。宋代理學的創始人之壹周敦頤提出通過“靜”“無欲”達到“至純至善”的最高道德境界，他也確實在壹生都在進行這樣的實踐。黃庭堅對他評價很高:“人品很高，心性灑脫，如風月。善讀書，儒雅飄逸...比名便宜，比謀誌鋒利，比福薄，比得人厚，菲為體獻。”(《濂溪詩序》)對周敦頤的人品、學術品質、政治作了全面的評價。周敦頤灑脫灑脫，有聖人風範。他經常和高僧道士壹起旅行，彈琴，吟詩。他對自然界的壹切都有獨特的思考方式，他的“儒雅”就是與萬物融為壹體的理念的體現。他善於在山水中體悟自然之道，體現個人心性和修養。廣為流傳的《胡艾蓮說》反映了這種高尚的情感。他的詩不多，最被後人稱道的是《春晚》。讓我們來欣賞這位新儒家的詩。詩的第壹句和第二句講的是黃昏的景色:“花落柴門遮晚霞”。黃昏時分，夕陽的余暉斜照在院子裏，柴門已關，微風已過，花瓣已落，地上有無數堆紅花，春天即將離去；“黑鴉飛林”，天色已晚。在稍遠壹點的山林的另壹邊，覓食歸來的烏鴉正在樹林裏飛來飛去，尋找它們的家。這兩句由《夕陽》、《落花》、《柴門》、《烏鴉》、《林平》組成。這張圖沒什麽奇怪的。前代的詩裏有很多這樣的題材。那麽周敦頤的“春晚”有什麽獨特之處呢？這兩首詩，壹個近景，壹個遠景，看似對立，實則完全不對。第二句描述的是烏鴉順利返航的場景，而最後壹句就像電影裏的蒙太奇。三個意象構成了壹幅動態的畫面:在小院“夕陽”“柴門”的靜態背景上，是“落花”的動態場景，而與李賀在壹起，則是青春雕零，桃花落紅的情境。李賀的兩句話是酒席上借酒澆愁時給的，而周敦頤則是“唱休”時的春晚現場，表現了他“唱休”時的閑適心情。看下面兩句。
"魚雨小李是幹的，我遠遠地看到了壹路回來的漁."原來，春晚前的景色正是詩人在書香醉人、天色漸暗之時走出書房欄桿所看到的，而山間小道上歸來的人們也吸引了詩人的目光:樵夫、漁夫、農民，各自扛著柴火、漁網和鋤頭、耙子，壹路有說有笑地向村裏走去。第四句使人想起王維的《渭水農家》:“斜陽裏，羊腸小道歸。壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，熟睡的蠶，削好的桑葉。田夫·霍霍，親切地互相問候。”在農村，人們自給自足，自力更生，依靠辛勤勞動獲得豐富的果實。心安理得的心態，符合詩人淡泊從容的情懷。
這首名為《春晚》的詩的第壹、二、四句，由詩人的小樓看到，構成了壹幅相對獨立的畫面。第三句好像詩人不在畫面裏。但從讀者的角度來看，無論周敦頤是否有意識地將自己置身於詩中，詩人“小站而死”的剪影已經完全融入了整個畫面。花時落，鳥倦飛返。詩中的雙重審美趣味，令人想起現代詩人卞的《斷章》:“妳站在橋上看風景，看風景的人在樓上看妳。明月裝飾了妳的窗，妳裝飾了別人的夢。”結合這首充滿審美哲理的現代詩，周敦頤就像橋上的風景人。山野的詩裝飾了他隱居的生活，但他的詩裝飾了讀者千百年來的夢想，而讀者就是“樓上的人”。