我想起了這張黃色的紙可以作為祭祀用的器皿。經過她的努力推銷，真的在平漢人中傳開了。以後，買路的錢就換成了這種黃紙，有了“黃紙”的特殊名稱，逐漸形成了壹種紙幣。從此，冥幣完成了從實物形態到虛擬形態的轉變。但祭祀時，冥幣是以紙錢的形式出現，到雅堂，這是唐朝的事。《舊唐書·桂王傳》記載，桂王年輕時行過禮，尤其擅長祠堂祭祀。唐玄宗和唐肅宗都擅長神仙之事，廣泛實踐廟會祭祀，所以桂王被唐玄宗請入宮，但祭祀費用巨大。為了“永續發展”，他將漢人的紙錢祭祀方式引入皇宮。即便如此，反對冥幣的人也不少。唐代書法家顏真卿和著名詩人張公開反對在祭祖等正式場合焚燒紙錢。所以張繼在壹首詩《北莽之行》中寫道:“凡寒食家賜紙錢，風箏作題樹。”宋朝的司馬光批評桂王，說燒紙錢像巫術，讓老板們感到羞恥。但冥幣卻成為祭祀時活人對死者向往的載體，在詩詞中也經常使用。在王堅的《寒食記》中有壹句話:“三天不燒紙錢，紙錢就變黃了。”許寧的《嘉興冷食》很有生活情趣。“嘉興國禮遇寒食，家家暮拜。縣裏門前只有蘇小小，沒人送紙錢。”白居易曾寫道，“誰知豐厚的俸祿在今天算不得什麽，紙錢吹到秋風裏都是浪費”。同時，冥幣也叫“錢”，因為是用紙樹皮做的，紙樹上的果子也可以做顆粒豆腐。所以有時金錢入詩，元代覺遠有詩曰:“雨留淚於銀燭，落花風吹金錢。”