就算課本上有“快樂旅行”，學過的，能看懂的也就那麽幾個。內章，快樂旅程，內章，萬物之理，內章，養生大師，內章，人生，內章，賢德大師，內章，英皇，外章，壽木，外章，馬蹄，外章。外篇、外篇、外篇田子方、外篇之北遊、雜篇耿桑初、雜篇許武貴、雜篇澤洋、雜篇外物、雜篇寓言、雜篇讓王、雜
2.幫我找壹些中國古代文學的難懂段落，易，易，易，易。
伊阿姨是伊、伊伊、伊伊、伊伊、伊伊的後代。
第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 第壹句話是這樣說的:第二句話是這樣說的，第三句話是這樣說的
壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹。
第二年， 第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
伊伊，伊伊， 第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹。
伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹。
伊伊伊，亦伊伊伊，伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
光明正大，也是別扭。
3.幫我找幾段中國古代戰國政策難懂的段落——為楚設位面如公敗，為楚設位面如公敗，必攻宋。
墨子聽了，放棄了壹切努力，去見敗將，說:“我聽宋文子說的。我要和我的兒子壹起殺了國王。”
就像壹次公開的失敗，他說，“我永遠不會殺死國王。”墨子曰:“聞公為雲梯，我將攻宋。
宋朝的罪是什麽？義攻國而不殺王，意即殺多而不殺少。敢問攻宋是什麽意思？“就像壹場必敗的比賽，請見見國王。
墨子見楚王曰:“今此有人舍其文館，鄰因其弊而欲盜之；放棄它的錦繡風光，鄰居有矮棕想偷它；放棄梁的肉，鄰居要偷。為什麽這是人類？”國王說:“壹定有偷竊行為。”
墨子曰:“荊之地五千裏，宋之地五百裏，對文選有好有壞。荊有雲夢，犀麋滿之，江韓魚龜蠍饒為天下。所謂無雉兔、蠍子，宋代也有，仍同肉。
荊有，文子，，宋無長木，猶美短褐。惡以王官攻宋，與此類同。
國王說:“好！請不要攻擊宋朝。”戰國政策——殷姬與姜姬爭後，殷姬與姜姬爭後。
司馬懿說，尹繼公說:“事成，必有土人；如果妳失敗了，妳會害怕失去妳的身體。若想實現，何不見臣？”尹繼公低頭道:“如妳所說，沒什麽好說的。”
司馬衡當即上書，中山王說，“我趙強中山弱。”中山王嶽看到了，說:“我想聽聽趙強的中山論。”
司馬茍曰:“吾願為趙，惟地形、民富、君臣之德、商敵之資，不能備陳也。”中山王送的。
我見了趙王，說:“聽說趙，人間皆善，美女之言也。今天來到境內，進入都城，觀察民風民俗，看顏色。沒有壹個人是漂亮漂亮的。
我做過很多事，沒見過中山陰姬這樣的人。不知道的，特別想到神的，是言語所不及的。
它的外觀和顏色是無與倫比的。如果是他眉毛的平衡，犀牛角快死了，他是皇帝，不是諸侯的公主。"
王召改變了主意，說:“我願意邀請他。什麽？”司馬茍說:“我偷偷看他的美女，就離不開道爾。就是妳要邀請我，我敢討論。希望國王不要發泄。”
司馬茍辭了職，向中山王報告說:不是壹個賢明的國王，但他善於放蕩；不是仁慈，而是勇敢。聽說他要請所謂的尹姬。"
中山王不高興了。司馬茍曰:“趙乃強國，必邀之。”
如果國王不合作，國家就會有危險；有了它，也就是王公們笑了。”中山王說，“我能做什麽？"司馬茍說，"王立為皇後，是為了絕對否定趙王。
世界對後者沒有邀請。雖然妳想得到它，但是妳的鄰居不同意妳。"
聽完王守禮的中山派思想，王召無話可說。戰國策——魏四軍是逃跑的魏國，逃跑的魏國，魏國贖回百金，不與。
請用左的名字。大臣們抗議說:“用壹百金贖回壹件小事難道沒有錯嗎？”妳說:“無小治，無大亂。
教育指民，三百之城，足以為治；人無廉恥，雖有十個左，將如何用之？“戰國策——燕太子丹在秦，燕太子丹在秦。見秦滅六國，兵危來蕭，恐禍臨頭，太子丹遭殃。
他說他的老師鐘吾說:“燕與秦不同時。願老師幸運的做成。”吳兌曰:“秦遍天下，威脅漢、魏、趙，但在沂水以北，尚未有定。
為何見了淩之仇，又要批其逆鱗？”王子說，“但是為什麽呢？"老師說，"請進來看看。“住壹室，範將軍死秦之言，太子允之。
有壹個老師勸吳說:“不行。秦王的暴虐，對燕國的怨恨，已經夠讓人心寒的了，將軍在乎！餓有肉是壹條路，災必弱！雖然有管理和約束，但無法制定計劃。
願王爺派範將軍去匈奴殺他。請西約山西，南接齊楚，北談可汗，再作打算。"
太子丹曰:“太傅之計，久矣，恐壹時不能行。並不孤單。
傅範將軍困於天下，歸於丹。丹不是被逼的，而是在丹死的時候拋棄了匈奴這個可憐的朋友。壹個老師更擔心。"
鐘吾曰:“顏若有田光先生，智勇雙全，可與之謀。”王子說，老師可以給田老師嗎？”吳勇說，“尊重妳的諾言。"
當他看到田光時，他對王子說:“我希望建立壹個於先生。”田光說，“尊師重道”。
這是壹個制造的問題。王子跪下迎接，他卻規規矩矩，跪下刷座。
老田坐了下來，周圍沒有人。太子避表，問曰:“燕與秦不並立。希望妳們註意。”田光曰:“聞戚跡風華正茂，遠在千裏之外。
當它失敗時，這是第壹步。今天王子聞光而興，我不知道我的本質已經消失了。
雖然，光不能用來缺國家大事。好荊軻，還能使。"
王子說:“願妳因丈夫之故，賜與荊軻。”田光說:“兌現妳的諾言。”立刻起身沖出去。
太子送他到門口，說:“丹報的事，妳丈夫說的話，也是國家大事。希望妳老公不要放出來。”田光笑著說:“答應。”
他見了荊軻，說:“燕國知道光對孩子好。今天太子聽到榮華富貴，不知道我已經變形了。還好他教我:‘燕秦不同時。希望妳註意壹下。
光盜於外，言為太子第壹步。希望第壹步是宮中太子。”荊軻說，“我真心希望教妳。"
田光說:“只是聽說長者此行，不會讓人懷疑。今天太子說:‘妳說的也是國家大事。我希望妳不要泄露出去。“是太子奕光。
懷疑老公鍛煉不是俠客。”我想自殺來喚醒荊軻，說“我要是能比太子更著急就好了，我就說我死了，我也不會說清楚。"
他死於自殺。見到太子的時候，我說田光死了，但我什麽也沒說。
王子再次鞠躬跪下，雙膝哭泣。過了壹會兒，他說:“若丹請田先生不作聲，是想成大事。若田先生以死不言，何敢為丹？”荊軻坐下，太子從桌前鞠了壹躬，道:“田先生不知丹已腐敗，故欲先有所為，故今日哀悼燕，不棄孤苦。如今的秦，有壹顆貪婪的心，但還不夠。它不是世界上最好的地方，它是海洋之王，它的意義並不令人滿意。
今天秦朝已經征服了高麗王，充分利用了他的土地，出兵南征楚國，北征趙國。王健將有幾十萬人參加。
4.文言文(古漢語)是代代相傳的嗎？問題1，基本上文言文的用詞和語法都沒有經過刻意的處理，只是不同時代有不同的成語，或者說用的是句式，屬於語言文字的自然發展。我們今天看到的文言文，基本都是當時的原文(不排除漏抄漏印等錯誤)。第二個問題，文言文有壹些處理方法。但是，與我們今天把文言文翻譯成白話文的工作不同，中國文人還是有歷史責任感的。他們不會隨意篡改古人的文化遺產，只會將其中的內容融會貫通。眾所周知的文字整理工程有兩個，壹個是明代《永樂大典》的編纂，壹個是清代《四庫全書》的編纂。從秦到清，經過近2000年的發展，文言文詞匯豐富。語法上，基本是壹樣的。第三，世界上只有中國(以及受中國影響的周邊國家)的口語和書面語差異很大。當然，中國原來的書面語和口語基本是壹樣的。我們看到第壹人稱代詞在《詩經》記載的民歌中使用了“我”(例如後來文言文中的“我”或“我”。原因是人們想用文字來記錄。在紙出現之前，文字往往鑄在金屬器皿(如鼎)上，刻在竹片上，無論怎麽弄都很麻煩。而且中國人很早就發現，人們的口語變化很快，很多詞現在很流行但很快就被淘汰了。如果直接用口語記錄下來，不僅工作量大，而且後人也很難理解。於是，文言文就形成了，後世的人都遵循這個語法。它確保了中國文化的延續。春秋戰國時期，百家爭鳴，三教九流著書，極大地發展了文言文。秦朝統壹文字後，中國的文化交流更加暢通，文言文的語法在傳到漢朝時就固定下來了。對了，不同時期的文筆不壹樣。秦漢時期的文章主要是描寫天下大事，被稱為“古文”。魏晉時期，文章華麗，駢文朗朗上口，稱為駢文。唐宋時期，效法秦漢，文風不拘壹格，多為散文；到了元明清時期，隨著造紙術和印刷術的發展，開始出現少量的漢語口語，變得沒有以前的文章那麽晦澀。文言文作為中國的官方文字，直到新文化運動才登上歷史舞臺，對中國文化的傳承起到了巨大的積極作用。但普通大眾難以駕馭，不利於交流，是他的美中不足。
5.現在有人認為魯迅的文章晦澀難懂，應該從教科書上刪掉。妳同意魯迅大部分作品晦澀難懂，以犀利犀利的筆觸批判封建社會，包括反帝反封建兩大中心思想，批判辛亥革命的不徹底性。但那個時代已經漸漸離開了大家，讓很多同學很難理解魯迅的文章裏所表達和傳遞給我們當代人的思想和精神。我把他的文章刪掉了，換成了壹些更貼近我們時代和生活的文章(比如初中蘇教版的教材把風箏換成了王幾何，用幽默的筆墨描述了數學老師)，讓我們唱* * *了，通俗易懂。我個人認為，魯迅畢竟是文壇上的偉大領袖，他的文章在學生的課本裏是缺失的。很難欣賞到曾經給鐵屋般混亂的社會帶來壹絲曙光的發人深省的作品(關於鐵屋的說法見序言)，也很難讓我們逐漸忘記那個“封建禮教吃人”、“中國人冷漠當看客”的時代。(當然，很多中學生可能無法理解魯迅文章中目前水平的深刻表述。但是，中國過去腐朽的社會歷史和國民的不良習慣決不能從我們的頭腦中抹去，我們應該牢記在心。我們不妨多學習，多查閱資料。隨著年齡的增長，知識的擴展，我們總能理解傳達給我們的思想和精神力量。
6.凡是會幾個古漢語難詞的，都能清楚簡單地說出意思。您可以在信息日誌中回復壹條消息，在電子郵件中回復壹條短信，回復壹個朋友的搜索，並引用壹句話。65438號+0伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊。第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 第壹句話是這樣說的:“我愛妳，我愛妳，我愛妳，我愛妳。” 伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊其實就是幫壹個人看病但病人不給錢，又怕逼他擔保人下的債，只好作罷。 這樣的事情發生過很多次。自然，那些不給錢但是治好了的，為了平衡心理，就給他起了反正沒錢的稱號。
但客觀來說，易在醫學上還是很有造詣的。亮亮月經不幸病逝，留下壹個女兒叫易，人如其名。像很多詩裏唱的“伊人”，有很多夢幻的色彩。她不僅有各種各樣的風俗習慣，而且打扮得很有品味，像個仙女。更讓人驚訝的是，她氣質極佳，活力四射，恐怕能迷倒上帝。
真的可以說:伊人冷在天，我壹個人。看到美女，心就優雅了。踏出野蠻人的翅膀，摘星釣月，只為伊拉克。
易不由自主地愛上了易。在那個婚姻法還不完善的年代，堂兄妹之間的關系就像今天學校裏的異性同桌關系壹樣曖昧。易開始了他的追擊策略。首先，因為易喜歡買衣服，所以易送了壹件非常豪華漂亮的衣服給易。當然，直接的結果就是易建聯下壹季吃不上肉了。
伊看也不看，就把伊給她買的衣服扔給了壹個光著身子的乞丐弟子。不僅如此，易還穿上了她買的新衣服。伊就這樣向伊透露了她的“情話”，翻譯成現代語言就是:“妳要追我，這輩子積德多了，那就看下輩子還有沒有機會了。”
布萊特突然沮喪起來。可以看作:伊伊杏林馳騁為良醫，甘願舍棄名利，追隨伊伊。
可憐美女不愛亮，衣服腰帶卻經常被召回。為了躲避易的追求，易覺得很尷尬。她無法壹直安裝沒電的手機，無法回復短信。上壹次她謊稱卡上沒錢後，易決定去壹個從未在服務區的地方更安全。
於是她悄悄地逃到了壹個叫“伊”的地方。像易這樣的人也聽得憐惜。追MM的都躲得遠遠的，唯獨易也很可憐。被壹個永遠不可能愛上自己的人愛著也是痛苦的。
那天天氣很熱。易遊到壹棵樹下的陰涼處，看見有人在下棋。她心癢癢，和壹個叫易的男人下了車。據說易高大威猛，玉樹臨風，打扮成壹個逍遙浪人。易在下棋過程中不斷指點易。伊不由得贊嘆伊在下棋方面的造詣，心中湧起壹股由衷的快樂。少女心意外被易俘獲。
當然，與此同時，易對愛情花的神秘也是死心塌地。第二天，天還沒亮，伊就來到樹下，那裏已經為她擺好了壹盤棋。
兩人在棋局中開始廝殺，棋盤上的目光早已糾纏在壹起。易在他的寵物周圍徘徊:壹只蜥蜴，它也聞到了空氣中揮之不去的氣味，高興地搖著尾巴。
時間和相對論非常吻合。不知不覺，又到了他們該說再見的時候了。易拿起蜥蜴，把它給了易。伊還送給伊壹件她帶來的衣服，是昨晚給伊做的。讓人感慨:愛馬的執著有思念草原的深情，大海壹直渴望親吻鳥兒的翅膀。青春會感染愛情的瘟疫當亞當夏娃的後代披上戀人編織的新衣，哪怕只能得到壹個會漸漸淡去的記憶，我也會追求片刻的心安。也許是上天對戀人的嫉妒，也許是佛祖認為沒有經過風雨培養出來的感情對不起觀眾。總之，短暫的幸福之後是壹場無情的疾病——易病倒了，開始昏迷。她在迷茫的時候，壹直叫著易的名字。當她看到易靠在椅子上說胡話時，易也放聲大哭。
唯壹的希望就是找到易。伊聽伊說伊是名醫，醫術深厚，說不定伊能救伊。於是易來到易家，把易的情況告訴了易，懇求易去城裏幫易療傷。
聽了這話以後，易臉上先是露出了緊張的表情。想到易對他的無情，她咬了咬牙，在想要不要為眼前這個人做壹件嫁衣。漸漸地，撒旦的表情出現了。伊對伊說:“妳要我救伊，可以，但我治好伊之後，妳必須發誓飛走，再也不見伊。”
為什麽上帝總是要求人們在兩個艱難的選擇中做出選擇？易最後做了壹個痛苦的選擇(也是作者無憂無慮的選擇):世界上最重要的是我愛的人幸福。只要她能開心，我能不能出現在她的世界裏都無所謂。伊以為只有伊能救伊。易是壹個很實際的人，他只是壹個理想主義的浪人，擅長下棋。
易把棋盤背在背上，重重地摔在地上，含著淚違心地說了壹句誓言。伊帶著燦爛的笑容走進了漫天黃沙。
易來找易，經初步診斷，易胰腺有痂。易馬上給易吃了螞蟻做的獨門秘方，易吃了之後馬上拉肚子，胃裏中毒。
7.求康德《純粹理性分析》rt《純粹理性批判》最好的中文譯本= =。之前有人回答過這個問題:據我所知，市面上有以下五個中譯本:蘭譯本、牟宗三譯本、魏卓敏譯本、李譯本、譯本。當然，除此之外，還有壹位學者(忘記名字了)在20世紀二三十年代介紹過壹個譯本，但只是純翻譯。市場上找不到。不建議看牟的譯本或魏的譯本。牟宗三先生借助西方哲學，特別是康德哲學，與中國傳統哲學思想相融合，對中國哲學的發展和中西文化的交流發揮了重要作用。但在翻譯和研究康德時，他可能過於急於普及自己的中國哲學，賦予康德太多的“小言大義”，所以他的翻譯不值得學習康德哲學。雖然魏先生也很受尊敬，但是他不懂德語，只能按照英文版翻譯，而且翻譯的問題很多。我最喜歡的翻譯是李和鄧。李教授長期研究康德哲學，其德語水平在學術界頗有名氣。他的翻譯通順準確，讓人嘆服。鄧教授的翻譯是他與楊祖濤先生合作的成果。雖然他的德語水平可能不如李教授，但他們也是幾十年來潛心研究德國古典哲學的知名學者。我仔細比較過他們翻譯的壹些重要部分，比如先驗知覺理論和範疇的先驗演繹。就準確性而言，李的翻譯可能略勝壹籌。鄧的翻譯可能更方便初學者閱讀。另外，蘭的翻譯其實也不錯。雖然蘭先生的譯本是建國前引進的，但有點半寫不白，讓很多哲學愛好者擔心。而且譯文是根據史密斯的英譯本，是“不合口味”的，但個人第壹次接觸到純批評的就是這個中譯本(當時李的譯本和鄧的譯本還沒有出現)。感覺，雖然文字有點難。而且譯文也沒有大的偏差和誤譯。當然，這可能是因為我對這個翻譯的特殊“感情”。對於剛接觸康德哲學，又看不懂德文原著的朋友來說，同時購買李譯本、鄧譯本、蘭譯本是明智之舉。如果英語水平過關，再加上Smith和Meiklejohn的英譯本，閱讀就相形見絀了。原因有很多，比如康德的思想艱深晦澀。而且文筆怪異，句子很長。在使用西文處理時，仍然可以利用小句等西文特有的語法現象來處理易讀點，但仍有人感嘆“十個手指不夠用”；翻譯成中文常常讓讀者壹頭霧水。如果多帶翻譯讀，可以在理解上省不少功夫。其實妳問哪個版本好，就看妳的目的了:如果是學術研究，李的版本是最新的，但也是通順的。有句話叫“李奔出來，余本必廢”。妳想準確把握康德的每壹句話，通過考察了解康德的思想。這是最通用的學習方法。如果想從整體上全面細致地了解康德，原著當然是要讀的，但同時推薦幾本參考書，分別是《康德的詮釋——楊祖濤》、《鄧曉芒的康德詮釋——胡夫的康德詮釋——康普茶·斯密的《康德傳》——庫恩的《康德傳——漢水法》。