中國象棋是誰發明的，在哪個年代大神們幫幫忙

關於中國象棋的起源，在我國古文獻中也有幾種有趣的傳說： 壹、起源於傳說時代的神農氏，如元念常《佛祖歷代通載》說：“神農以日用星辰為象， 唐相國牛僧孺用車、馬、士、卒加 代之為機矣”。 二、起源於傳說時代的黃帝，如北宋晃補之《廣象戲格·序》說：象戲兵戲也，黃帝之 戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。 三、起源於周武王伐紂時，明謝在杭《五雜俎》說：“象戲，相傳為周武伐紂時作，即 不然，亦戰國兵家者之流，蓋彼時猶重車戰也” 四、起源於戰國之時，《潛居類書》說：“雍門周謂孟嘗君：足下燕君，則鬥象棋， 亦戰國之事也。蓋戰國用兵，故時人用戰爭之象為棋勢也” 五、起源於北周武帝時，《太平禦覽》說：周武帝造象戲”明羅頎《物源》說：“周武帝 作象棋”。 世界上的壹切事物都是在對立的矛盾鬥爭中逐漸發展起來的。 歷史證明，象棋是中國古代人民在長期實踐中不斷創造革新的成果，它深深地紮根在我國勞動人民之中，有著廣泛的流傳。 《棋》源於《易》說 說起《棋》類，（其典型代表為圍棋、中國象棋、國際象棋等），作為人類文化之珍貴產，作為人類顯示高級智能的偉大發明，自古以來就受到人們的重視和喜愛。可說及《棋》類的起源和演變，那就鮮為人知了，已成為古今文化難解之謎。 （壹）從目前來看，對於棋類的起源，壹般認為有三說。 1、起源於中國原始社會末期說。根據史籍中“堯造圍棋”、“舜以子商愚，故作圍棋以教之”等有關記載，以及個別出土彩陶有類似現代棋盤圖案推斷，故有此說。 2、起源於中國周朝末期即戰國說。根據史籍《論語》、《左傳》、《孟子》等有關記載，以及漢墓、唐墓中有關實物推斷，故有此說。英美百科全書也基本贊同此說。 3、起源於古中亞西亞以及夏威夷說。日本學者根椐兩地壹種古棋局推斷，故有此說。 以上三說，皆根據壹些有限的史籍記載和個別實物佐證，簡單推斷而來，而沒有對棋類的典型代表圍棋，象棋等自身的本質內涵以及起源論據之間的聯系進行必要的研究和論證，過於草率，故不能使人滿意。 （二）《棋》源於《易》說。 豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此說認為：棋類***同起源於中國遠古經典《三易》（《連山》、《歸藏》、《周易》）之體糸。現代棋類之直接祖先當是中國古代傳說中的聖賢、神仙之棋（見圖壹）。本文稱作《弈》。《弈》之起源當於夏商周之早期《三易》形成之同時，而現代棋類（圍棋、象棋等）當以商末周初從《弈》中分離，基本定型於周朝末期。 （三）在對此說論證之前，對其起源再進行壹下描述，以利理解。 豫人曰：人類步入文明之早期，伏羲、神農、黃帝、堯、舜等先賢聖王“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故創立了神象《易》卦，用以模擬宇宙萬物之運轉，為求天人合德之境界，以利萬物之生息。先賢聖王們掌握了《易》之糸統，在當時沒有文字的情況下如何傳世呢？僅口頭相傳，不能滿足《易》糸統之所需。古人雲：言不盡意，當以象形示之。先賢聖王們就利用其來達到目地。具體的就是在地上根據《易》之糸統畫出象形之圖形，然後用石塊、骨塊等在上面形象地擺出理論之所指，用以學易。而當兩人交流時，在圖陣上依次擺出石塊以模擬《易》之所指，即出現了最早的《弈》，也就是現代棋類的蔭芽。 先賢聖王們通過《弈》來傳《易》，其主要用途有三： （１）對弈：通過對弈以培養弈者（學《易》者）學《易》所需之超前意識和思維能力，並學習《易》之基本知識。 （2）學《易》：通過《弈》形象地學習《易》之糸統理論。 （3）預測：通過《弈》進行具體的蔔卦和預測。《弈》在早期只有先賢聖王們才能得傳，故被奉為聖賢、神仙之《弈》而獨能以天圓象之。隨著時代的發展需要，《弈》之上半部傳給附佐聖王的“臣相謀士，以培養其布陣能力，後逐漸演變成抽象之圍棋。而後半部下傳給附佐聖王之將校武士，以培養其對陣能力，後逐漸演變為形象之象棋。圍棋、象棋皆為凡人所弈，故以地方象之。而《弈》之本身作為不傳之密而逐漸失之。商末周初糸統文字的出現和《周易》的完成亦是其失傳的原因之壹。傳說後世民間道家偶有所現。 （四） 論據壹：從古籍來看，《弈》表示圍棋，也表示其它棋類和下棋者。從《弈》字來看，“弈”：從廾，而廾從手從雙手；而“亦”人之臂則從大，大者，天大地大人亦大，（見說文），而《易》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉……”。可見《易》與《弈》有直接關糸。《弈》者，手談《易》之形意也，棋之蒙也。故《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，易也。 論據二：圍棋。（1）棋子黑白陰陽直接來源於《易》之陰陽，糸抽象模擬，故不多論。（2）棋盤由19條橫豎直線交叉組成地方之象，***有棋位三百六十壹個，此為何也？《易》之卦六十有四，而每卦六爻，***有三百八十四爻，此為《易》糸統模擬萬物變化之總數。圍棋三百六十壹棋位，最接近此總數不可更多也，可見圍棋與易源同也。 論據三：象棋。（1）《易》曰：“《易》者，象也；象也者，像也。”又曰：“聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其宜，是故謂之象。”而象棋形象模擬了人類爭鬥之對陣階段，可見《象棋》之《象》和《易》之《象》同屬。（2）中國象棋、國際象棋棋盤實質同為六十四格，此非巧合，而同是《易》六十四卦宇宙模擬之數也，可見象棋與《易》聯糸之密切。 論據四：若將圖壹之《弈》引入，其棋位基本由《易》之六十四卦組成，弈法為《三易》之內涵，弈過程從布陣到對陣之全模擬，並以天圓象之。（1）圍棋實為布陣，為《弈》之上半部布陣抽象之演變，為相士文人之所習。（2）象棋實質為對陣，為《弈》之下半部對陣形象之演變，為將校武人之所習。可見圍棋、象棋當為《弈》所分而模擬演變無疑也。 論據五：《易》曰：“乾為天，為圓……。”古者觀天為圓，觀地為方，古《弈》為天圓之象，為先賢聖王之天棋也；而圍棋、象棋等皆為地方之象，實為凡人之地棋也。 論據六：中原民間流傳至今的baisan（shan）棋（見圖二），若將其復變為圓（見圖三），不難看出其為壹常見之《易》圖。從其弈法也不難看出是《三易》之形意也。實為《易》《棋》壹家之實證也。 論據七：《靈棋經》是古籍中完整記述人類用自己創造的靈物－－《棋》來進行蔔筮的著作，從此《經》看《棋》《易》的關糸是顯而易見的。 論據八：考古方面也有類似古《弈》的實物發現，如河南賈湖早在新石器時代遺址中，就發現過龜甲中裝有各種石子的實物出土。殷商時期的墓葬中也多有類似的石子出現。這此石子最大的可能為蔔筮工具，也可能同是原始《弈》的棋子。據報道在較晚的墓葬中有古占盤（可能同為弈盤）出土。可望在今後的考古中有與《易》聯糸更為密切的棋類現世。 從以上幾點來看，《棋》源於《易》雖然還需進壹步論證，但作為壹種新說其存在和研價值是不言而喻的。