文帝七年(587)，中國科舉制度啟動。通過科舉考試，根據成績選拔任用人才。科舉由唐宋時期註重個人才能的詩論、謀略轉變為明代五經中的經學，是科舉制度追求公平原則的實施。但由於考試範圍的限制和試題的重復，以及參加科舉考試考生的大幅增加，導致士子素質參差不齊，造成“無用書不看”等不良現象。為了解決通過科舉市場確定政府人才來源時“劣幣驅逐良幣”的風險，出現了截題、設題、寫詩與謀略相結合的八股文等壹些應變措施，也就是說學者必須對題目有壹定程度的了解，對八股文有壹定水平的寫作能力，才能進壹步獲得考官的青睞。
這是儒家在詮釋儒家經典時獲得的規範。
明初，大學者唯朱成馬首是瞻是壹種普遍現象，因此他們對諸子百家的看法仍為朱成、宋濂、解縉、薛瑄所持有。顧根據科舉制度的發展，曾質疑“只取成書，抄壹次，欺禦朝廷，貶學者”…”，使學者以朱考庭先生的宋儒學說為宗。什麽是上取，學者之所以上取；老師教的，弟子傳給老師的，壹定是真的。世界之所以取其所以然，而不取其所以然，是因為它由禮變樂，反叛當時的王法，沒有責任逃離現世；師徒們習以為常，卻不出於對的。如果他們的罪是模仿傑夫的統治者，他們會嘲笑它，如果他們偏愛道路。“可以說，宋元以後，儒生們對儒家經典的闡釋有了沈澱和升華，產生了* * *壹致的規範。而且壹篇文章的好壞很難有統壹的評判標準，八股文有固定的格式，所以評判相對公正客觀，爭議程度相對降低。
倡導學習古籍、藝術和科學的氛圍
在八股文對於“師古”這壹外在形式和時尚的追求下，文人逐漸重視秦漢典籍在當下語言中的運用，所以此時編纂的書籍也註重盡可能滿足文人的需求，從而產生了古籍的文學、藝術、語法、句評類書籍。如的《百經匯編》、呂克教、的《玄言鑒園》、陳深的《齋藤優子節》、的《翁·》、朱的《新柴旦翰林院第三秀才選二十九經註》、焦紅、翁鄭春的《九經集註》、歸有光、溫振孟的《朱子書信》。對學術的影響
八股的題目、內容、格式都太嚴格了。考生只是根據題目的意思敷衍寫作，從而扼殺了作者的創造力。結果八股內容空洞，重形式，成了文字遊戲。學者為了博取功名，專門分析八股文，但八股文的限制過於嚴格，題目僅限於經典，束縛了學者的思想。在科舉制度的指導下，程的理論逐漸僵化。顧說:“八股之害，相當於焚書坑儒，敗壞人才甚於鹹陽郊區，卻陷人四百六十余人。”
對政治的影響
文人“不關註窗外事，壹心只讀聖賢書”，畢生致力於研究八股文的寫作，對政治和社會現實缺乏了解。然而，壹些學者也缺乏對人情世故的了解。壹旦為官，又缺乏足夠的知識處理民政事務，不得不任命幕僚和下級官員做決策，使得官僚機構日益腐敗，政治難以步入正軌。