聽次仁說，其實最本土的藏地宗教就是苯教，如果從苯教創教開始算的話，應該已經超過壹萬年那麽久了，後來第二佛蓮花生大師現身西藏，佛教才漸漸取代了苯教，而米珠通門林寺是雍仲苯教後弘期才建立的，按雍仲苯教智、西、巴、美、辛五大派系來分的話，屬於的美派主寺。
……車子沿尚日村開了幾百米，於山腰處，我們終於看到了它的尊容，
下了車，次仁在前面帶路，我們開始穿過大門，去了正殿，次仁跟壹個喇嘛詢問了幾句後，就招呼我們跟他來……
我倆屁顛屁顛的跟著他，可能在很多的印象裏，苯教屬於恐怖和神秘的象征，而我只知道他們沒有統壹的派別，不像是藏傳佛教那樣規規矩矩，
苯教是信仰天地萬物的，而且當時去過壹次勒布溝，那裏的門巴族多都是苯教徒，他們的很多行徑，聽的我到現在還頭皮發麻，當然，我也曉得這裏面肯定有演譯的成分，但人的思想往往是靠別人的灌輸，所以到現在我會存在某種世俗上的偏見
次仁帶著我們找到壹個看上去四十多歲的僧者，聽聞好像是類似於寺監壹類的，那僧者不會講漢語，於是整個交談過程，都是次仁在充當翻譯的角色，那種感覺確實挺不錯，平生第壹次這樣對話，加之我跟安子的疑問本來就很多，所以聊了很久
當僧者聽到安子困惑於意識殺人這事的時候，僧者似乎躲閃了壹下，我們當時默契的留了個心眼，並沒有告訴他關於火麒麟的事……
僧者似乎有點激動，說道，苯教在宗教改革之前，大都信仰的是原始苯，很多信眾都有所謂的信奉或者供奉的專神，像我們知道的，苯教的神裏，贊神壹般藏在紅色的石壁上，它被稱作人間的火神，如果去羊湖的路上，能看到七座贊康，皆是火神七兄弟，但苯教的大神有很多，除了火神之外，山神希達或念神，水神魯主或者龍神，土神土主等等等等
當然，除了五行神之外，還有另外壹類邪惡之神，叫做魔神
魔神是黑暗的象征，而它的信眾裏，流傳著壹種意識殺人的秘法，跟安子說的很相似
當我們聽到這個的時候，身上的汗毛頓時立了起來，我和安子面面相覷，看來是我倆想到壹塊兒去了
僧者繼續講到，當然苯教秘法修行起來確實很麻煩，從身體到意識，需要修行者的精神和肉體強度作為支撐，可能漢地的鐘南山的全真壹派流傳著這種意識秘法，但頂多算是出竅，需要輔以內丹作為修煉的條件，達不到靈魂出竅後能具象殺人的程度……
當然，此法作為殺人手段，也必然有它的弊端，壹就是施法的距離是有限制的，距離隨著功力的大小而變化，第二，這秘法只能壹生只能施展壹次，再直白壹點的說法，就是跟死神作交易，在施法的同時，自身也需要供奉肉身來達到強化意識殺人的目的，等同於同歸於盡
僧者繼續說道，他年輕的時候，曾經在某些古籍卷宗中看到過的曾經有此類秘術修持者的記事，大都是死於非命……後來苯教改革之後，這類秘法的修行方法基本上都被燒毀或者廢棄了
我問道，那您的意思，就是這功法已經失傳了嗎
僧者回答道，按道理來講，應當如此，但苯教的很多秘法，不僅僅是通過秘籍傳法，還有就是口述心傳，像格薩爾王這類的，基本上是口授，靠的是記憶力，口授也是分種類，除了所謂的師徒，還有家族之外，還有所謂的神諭，這種神諭，更方便的理解就是類似於轉世，超脫輪回，夾雜著前世的某些印記，這個應該不用細節性的去解釋
僧者說，他知道的也就這麽多了
拜別僧者後，我們又重回了拉薩