許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，明朝小說家。他生活在明代中後期。著有知名小說《封神演義》，因此而得名。
《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。
1.許仲琳撰
據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏壹部，僅卷二有題署。卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》壹冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。 由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
2.陸長庚撰
《傳奇匯考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為“元時”為“明時”之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這壹直不是主流的觀點。最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳壹說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。
3.陸西星撰
陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。
明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂巖（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。胡適先生則猜想“鐘山逸叟許仲琳”也許就是陸長庚發表小說時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推斷出於壹人手筆。興化風物進壹步充實了陸作《封神演義》之內證。鹹豐《興化縣誌》中有興化東嶽廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。小說中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內有“姜尚祠”;小說中有自況為“非仙非聖壹閑人”本領非凡的陸壓獉道人(興化方言“二獉”、“壓獉”同音,宋元時期興化“顧、陸獉、時、陳”四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星“方壺島上作《封神》”的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析小說內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
-------陸西星著《封神演義》之內證 莫其康
4.王世貞撰
蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈禦覽。弇州懼，壹夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。蔣瑞藻註雲引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。
5.明士人撰
清梁章鉅《歸田瑣記》卷七“封神傳”中雲：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：“無憂貧也”...演為《封神演義》，以稿授女。後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。梁章鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中仍談此事，並雲這“士人”是“前明壹名宿”。
以上數說中，以許仲琳說影響較大，壹般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。