孔子壹生致力於政治卻失敗了，只好招募弟子從事教育。是他們像星星和月亮壹樣贊美孔子，是他們傳承和傳播了孔子的學說。可想而知，如果孔子沒有這些忠誠的弟子，他個人可能還是聖人，但他的理論可能沒有後來那麽長那麽廣。
當然，這幾千弟子並沒有同時學習孔子，否則按照當時的物質條件，似乎這些人的飲食起居都會成為壹大問題。真實的情況可能是這些弟子在孔子人生的不同階段對他進行了學習，早期的弟子和後期的弟子可能沒有接觸過，也沒有見過面。他們所接受的教育和孔子的影響，當然應該隨著孔子思想境界的演變而有所不同，或者說各有所長。根據孔子晚年的自我評價，在他的弟子中，如果粗略分類，大概可以分為幾種情況。壹是在德行上有突出表現的，如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；第二，他們在政治事務上表現突出，如尤然和陸機。三、演講成績突出，如《殺我，致敬》；第四，在文學上，有子遊和夏紫，可以做到卓有成就。至於其他眾所周知的弟子，孔子評價說:“師()也立，參(曾參)也魯，柴也愚。從魯茲，他回到顏回也是空的。”如果妳不給(子貢)下命令，貨殖什麽也做不了，但是壹個億也不能幸免。似乎都有自己的優缺點。
也許是因為孔子對這些優秀的弟子有了真正的認識和了解，孔子特別註重因材施教，培養學有專長、技有所長的專門人才。他說:“高於平均水平的人可以口頭上；中國人之下，不能言語。“因此，從現有的文獻中，我們不難發現，孔子對同壹問題的解釋和回答的側重點，壹般在不同的場合或因對象不同而有所不同。這樣，孔子的教育方法不僅充滿個性和特色，也更容易理解我們將要討論的問題。也就是說，孔子弟子之所以在學習和技能上有特長，除了天賦和性格之外，還與孔子因材施教、分別培養密切相關。再者，除了外部環境之外，孔子後學的學術劃分與分化，很可能與孔子的這種教育方式有關。
這是不是說明孔子在教學內容上對待弟子是不同的，還是有不同的層次？其實根據比較可信的記載，孔子編纂的經典主要是用來教導弟子的，弟子所依賴的“教科書”很可能就是孔子刪掉的那些文獻，孔府家說？quot孔子教“詩”、“書”、“禮”、“樂”孔子教四件事:文、行、忠、信。絕對四:無意、無誌、無實、無我。慎用:氣、戰、病。子涵談論利益、生命和仁愛。不生氣不動手，不占壹角，不占三角反，就恢復了。“這些都可以證明孔子在因材施教的同時，仍然有著相同的原則和教學內容。換句話說，孔子在教育弟子時，壹方面遵循壹定的原則和價值觀，使這些弟子具有相同的信仰和價值觀，而這些信仰和標準是他們成為儒家後代，成就早期儒家群體的內在原因；另壹方面，孔子特別重視弟子的人格和才能，同時又似乎根據弟子的不同情況區別對待。
基於後壹種考慮，我們可以看到，雖然孔子的弟子們在他生前並沒有另立門戶，但實際上這些弟子們善於學習，專精技藝，為後來儒學的發展和分化奠定了基礎。《聖賢輔錄》說嚴《詩》傳是儒家諷刺家；孟的《書傳》是疏通儒家之致遠；公孫勝的《易傳》是壹個純粹而含蓄的儒家。這種詳細而明確的說法雖然問世較晚，但並不具備可靠的史料價值。當然，也沒必要相信。但無論如何，我們都應該相信孔子所謂的弟子之學是專精的；恐怕是指各自保持壹個或幾個學術領域，從事壹個或幾個專門的研究。劉的《經學教科書》根據秦漢時期孔子的文獻分析，認為孔子的弟子有3000人，精通六藝的有72人。所以，曾子寫了《孝經》來銘記孔子關於孝道的話；到了夏天，諸子集結《孔子傳》，編成《論語》，六經之學也有了自己的專書。易經師從孔子，後傳為弓，後傳為田禾。經學是孔子傳授給七雕凱的，但老師說沒有傳，而是孔子傳其書，九傳孔子；《詩經》研究從孔子那裏傳到夏紫，經過六代人傳到荀卿。《春秋》學由左丘明傳至荀卿。“公羊”和“谷亮”是在夏天傳播的，壹個是因為夏天公羊被賦予了很高的高度，另壹個是因為夏天公羊被賦予了紅色的橫梁。
在《李》、《嶽》三部經典中，孔子弟子傳世者甚多，如、子貢等，而、子遊、儒貝等都比樂更有深度。六國時期，傳世《李經》者有公孫尼子、吳石石，孔子弟子又記《李經》(如夏紫)子思寫《中庸》，七十弟子寫《大學士》。夏紫的另壹個弟子繼續爾雅解釋六經的話。雖然劉的排比在細節上不可信，但足以說明儒家思想後來的發展和分化絕非偶然。就其學術淵源而言，確實得益於孔子的因材施教和孔子弟子在學習和技能上的特長。
如上所述，孔子弟子的基本情況已經可以看出儒家思想必然分化的端倪。但這種分裂發生在孔子死後。公元前479年，也就是魯哀公夏歷16年2月11日，孔子終於走完了73年的坎坷之路，猝死。據孔家說，孔子葬於鹿城北，弟子皆喪三年。三年喪後，我走了，只有兒子甘(龔)在家呆了六年，然後走了。出家的弟子和魯人有壹百多間房，所以因他們的命令而被稱為“孔鯉”。相傳魯18歲到孔子家演講，儒家也在孔子家講禮飲酒。顯然，雖然孔子的弟子們有著不同的研究，但出於對孔子同樣的尊重，估計他們在為孔子守喪三年時，未必有另立門戶等分化現象。
孔子後學的分化，大概發生在弟子三年喪孔之眼之時或之後。據《孟子·滕文公論》記載，孔子弟子在為孔子哀悼三年時，“回督之職”，向子貢鞠躬，相視而泣，然後返回。子貢歸來，在田裏蓋了壹間房，壹個人住了三年。然後返回。又有壹天，夏紫、張子和子遊長得像孔子，想學孔子，請求曾子同意。曾子對此堅決反對。他說:“不可能。”蔣寒，邱洋，還有暴力。這還不夠。"
本來，按照孔子去世前形成的基本格局，孔子去世後，孔子弟子作為壹個利益集團或學術集團，似乎就沒有必要，也不會劃分太多。即使子貢沒有資格和能力成為孔子的領袖，但他卻是孔子晚年最得意的弟子，他們之間的深厚感情似乎幫助子貢在孔子死後團結和維護了孔子的弟子。據史書記載孔子家族？quot孔子病了。請看子貢。孔子拿著杖出門，說:“給，妝多晚？”顯然，孔子對子貢寄予了相當大的期望。
也許正是因為這個原因，以及子貢超越其他弟子的管理事務的能力，我們才看到，孔子死後，似乎子貢也主持和安排了孔子的葬禮。他不僅批評魯哀公對孔子的贊頌是不合理的，而且認為在孔子去世時哀悼他是不禮貌的。稱呼壹個人不是壹個名字。而且他在田裏建了壹個房間，為孔子守喪六年。所以師兄弟三年喪歸，都向子貢下拜，相視而泣。在這裏，我們感覺子貢雖然沒有恰當地舉起孔子的“帥旗”，但它在孔子弟子中的顯赫地位似乎已經基本確定了。
然而出乎意料的是，當子貢的地位逐漸確立，孔子門下也沒有太大問題的時候，夏紫、張子、子遊等人的外在形象看起來就像孔子，想做孔子做的事情。顯然，這是壹場靜悄悄的政變，他們期望用某種東西取代愚公的領袖地位。是什麽促使他們這樣做的？要理解其中的奧妙，至少要從兩個方面來分析。
就自貢而言，似乎在某些場合得罪了夏紫等人，是因為他的“伶牙俐齒”和“喜歡宣揚人的美，掩飾不了人的惡”的性格。特別有可能的是，孔子死後子貢地位逐漸上升時，子貢過於忽視夏紫等人的存在，有事時又似乎不願意和夏紫等人商量，引起了夏紫等人的反感，想用什麽東西代替子貢。另壹方面，從夏紫等人的立場來看，他們對遊若的推薦，除了對子貢的反感之外，似乎還與孔子弟子的凝聚力減弱有關，這也是他們力推的原因。quot貌似聖人的尤若，為了重振孔子的威望，當了“教主”。
夏紫、子遊和張子的建議沒有得到曾子的響應和支持。究其原因，除了上述冠冕堂皇的理由，似乎還與曾子和他們之間的微妙關系有著或多或少的聯系。我們知道，雖然曾子是孔子的忠實弟子，但他與張子、夏紫等人並不十分親近。《論語·張子》記載曾子日:“坦蕩蕩，難有仁者。”從表面上看，張似乎是高度贊揚，但實際上它不是沒有貶損的意思。至於夏紫，《談公筆記》、《論衡與不幸》都記載了曾子指責夏紫:夏紫失子失智，曾子吊死痛哭。夏紫說，“上帝啊！給它清白！”生氣地說:“商，妳為什麽是無辜的？我和妳在主子和主子之間，隱退了又比Xi‘a’大，讓Xi‘a’的人懷疑是在主子身上化妝，自己也有罪；喪親之痛，使島內杳無音信，妳兩罪並罰；失去兒子，失明，三宗罪。還有為什麽化妝是無辜的？”夏紫把杖壹扔，鞠了壹躬:“我通過了，我通過了！”“我壹個人住了很久了！”雖然曾子的指責姍姍來遲，但他們缺乏相同的信仰和生活準則似乎是壹個事實。那麽，我們怎麽能指望曾子同意夏紫的主張，推薦有若作為孔子的領袖呢？更何況，遊若反正長得像孔子，但他的思想、見解、人格修養，真的不能和孔子相比。
如果他沒有成為孔子弟子的新領袖，曾子生來就有壹種不敢嚴守孔子遺訓、從不為自己謀利的生活態度，所以曾子既沒有能力也沒有興趣成為孔子弟子的新領袖。所以，從這個意義上來說，當曾子反對夏紫等人提出妳有如果的時候，孔門弟子的分裂表面上是來自於壹種潛在的危險，而強門弟子實際上是分道揚鑣，各自謀前途，各自創業。
事實上，從學術史的角度來看，孔子弟子繼孔子之後分化是必然趨勢。大部分傑出的思想家都在他們的後面，因為思想的闡釋沒有固定的模式，思想的傳承更多的取決於後來者所處的時代需求和後繼者的才能、知識、道德等主客觀因素。更何況孔子教人因材施教，並沒有統壹的解釋和範式。所以孔子之後的孔門弟子分化，不僅是可以理解的文化現象，也是學術史上的必然趨勢。
關於孔子弟子的實際分化，《韓非子顯學篇》中有壹段概括的描述:“天下之傑士，亦儒亦墨。儒家所到之處，孔丘也；墨所到之處，翟墨也。自孔子逝世以來，先後出現了張之儒、子思、亞·敏、蒙敏、閔、、鐘、和董等儒學流派。臼墨子之死也有敏、項和鄧的墨跡。所以孔子墨家之後，儒家壹分為二，選擇不同，但都稱自己是真正的孔子墨家。”孔子墨家不能復活。誰會學成仙？“顯然，這裏的儒家八大學派不僅僅指孔子的弟子，還包括韓非時代，也就是戰國時期的儒家。所以，我們暫且拋開儒家八大學派的弟子，先來看看孔子之後那些弟子的分化。
在孔子的弟子中，應該有所作為的子貢，原本以“言”著稱，似乎在學術見解和思想知識上也應該有所作為。但也許是由於上述不偷不快的事件，子貢在為孔子守喪六年後，基本上與孔子弟子失去了聯系，投入到實際的政治經濟活動中，沒有做出什麽突出的學術貢獻。
曾子、遊子、遊子、夏紫等。，可能在思想文化方面有所貢獻，沒有被列為大儒八家。曾子是孔子晚年的弟子。相傳他天資不高，經常受到孔子的批評。但他特別註重道德修養，堅持“我壹日三救”，最終成為孔子弟子中除顏回之外最重要的道德楷模。孔子去世後，曾子先是反對夏紫等人推舉遊若為領袖，然後可能會召集弟子講學、著書，從孝道、倫理等方面闡述和宣傳孔子的遺產。《漢書》所載儒家記載的有18篇，王《漢書考據》說:“隋之與為二卷，弟子公、樂正子淳、山、曾淵、論孝之重，天下萬物之理。”今天，有十篇文章被收入《大戴李記》。其學術本質只是闡釋儒家的孝道觀，這是人生哲學的第壹義，是“天地大經”，是“為眾人之教”。就思想傾向而言，它似乎偏離了孔子的路線，當然也更符合曾子“戰戰兢兢”的本性。
遊子也是孔子晚年的弟子。荀子在《揭櫫》中說，“遊子若恨臥，擠掌，可忍矣。”正因為他勤奮好學，所以頗得孔子賞識和喜愛，不時受到孔子的稱贊。在學術主張上，遊子也普遍繼承了孔子的學說，重視孝道，主張和諧，強調禮義。《論語·學而》記載有壹個孔子？quot他也孝順，善於犯罪的人新鮮；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。孝順的人是本欽。”雖然曾子並不十分重視孝，但他也強調孝是仁的基礎。他還說，“以禮為旨，和為重，王之道為先，斯為美；小的大的。做事不可行，知和而和，不可客氣。”還強調“信近義，言可復。禮貌比羞恥更接近禮貌。紮實而不失親人，又和藹可親。“由此可見，如果妳不僅在外貌上談論孔子，而且還有他自己的見解。史風問了之後兒子怎麽樣了不得而知。但最有可能的情況是繼承孔子的教導，聚集弟子講學。只是因為同門弟子的打擊，很難突出。
《史記·仲尼弟子傳》說:“孔子不在，弟子向往，若如孔子，弟子隨師，師如大師。”又有壹天，徒弟問:‘以前應該是大兒子做，讓徒弟拿雨具，下雨了。’弟子問，大師怎麽知道的？子曰，《詩》無所言:月在天終，賦滿水。妳昨晚過夜了嗎？又是壹天，月亮沒掛，卻沒有下雨。尚齋比紫苑大，他媽媽住在這個房間裏。孔子使之工整，翟母邀之。子曰:不憂。翟四十年，必有五戰，大師。已經是真的了。敢問大師為什麽？如果有沈默，就沒有回應。弟子起身道:‘若有子忌，此非子之座’！"
有些孩子因此受到打擊，當然此後名聲並不明顯，也很難產生什麽門派。子遊，勝譽，字子遊。據說孔子小四十八歲，卻因為勤奮好學，贏得了孔子的賞識，被孔子列為文學第壹。他似乎對古典文學和禮儀以及音樂教育有很深的研究，而且他和夏紫壹樣有名，所以他應該對孔子學說的發展和傳播做出相當大的貢獻。《論孟子公孫醜》記載“昔人竊聞，夏紫、子遊、張子皆聖人。”可見，子遊的聲望和貢獻不在夏紫和張子之下。《李雲筆記》記載，跟在他後面的仲尼和瓦賓在壹起，當他結束時，他走過景色，慚愧地嘆了口氣。嘆，蓋嘆魯也。堰在側，君子何以嘆？子曰:“大道之行，亦異於三代之英，汝有野心而不逮之。大道之行也是為公，選拔人才和能力；信任與修復，故人不僅是至親，更是獨子；使者有終，強而有用，幼而有力，孤而多病者有養；男人有積分，女人有回報。貨，如果妳討厭他們，妳也不必把他們藏在自己身上。力，邪不出體，不為己。”就是因為這樣，妳才盡量關著，但是妳不做，因為妳偷賊不做，所以妳不關在外面，這叫大同。“也許正是因為這種難得的特殊機遇，我們才相信，儒家所謂大同小康的社會理想，即使不壹定是子遊及其弟子所記錄的，但壹定是因為子遊本人親耳聽到的，所以在其思想目的中有著極其重要的分量。所以康有為《孟序》說，子遊受孔子大同之道影響，思想傳承，孟子受子思教育，得《孔子春秋》之學。
顯然，子遊研究應該是儒學發展的壹個重要環節，值得我們特別關註。和子遊壹樣，夏紫是孔子晚年的得意門生。他姓商人，字夏紫，比孔子小四十四歲。《荀子大綱》說他家夏天窮，平時衣衫襤褸。有人問他:“妳為什麽不當官？”夏紫說:“我不是對我傲慢的大臣；我再也不會看對我頤指氣使的醫生了。柳下惠穿著和後門壹樣的衣服已經不是壹天的新聞了。爭利如失掌。”可見他性格有點古怪，又有誌於學習，所以被孔子譽為文學第壹，與子遊並列。
在孔子的弟子中，夏紫的勤奮好學是相當突出的，他得到了孔子的表揚和鼓勵，孔子也盡可能地對他進行指導和培養，以至於夏紫似乎掌握了孔子弟子中最全面的為人師表的理論。如果僅從這方面來說，夏紫是孔子死後最有資格領導孔子的弟子。但由於他性格怪異，與師兄弟相處不好。孔子去世後，打算推薦他，但失敗了。他不得不離開孔子，去其他國家召集弟子講學。
夏紫的怪異性格相當突出。早在跟著孔子提問的時候，愛說別人是非的子貢就問孔子:“張子和夏紫誰強？”子曰:“張子為時已晚，然不及夏。”然後又問:“那張羽呢？”日:“過猶不及。”孔子的評價耐人尋味，夏紫的性格弱點似乎相當明顯。朱在評論這段話時說:“子胸懷大誌，心胸寬廣，但好為人刻薄，所以常常過猶不及“夏紫信奉遵守，但尺度狹窄，所以經常落後。”而且，孔子曾經當面告誡夏紫:“妳是君子之儒，妳是小人之儒。”這種告誡雖然不能說是針對盛夏的弱點，但按照孔子因材施教的原則，絕不會漫無目的，隨隨便便。
從《論語》中的記載來看，張子、張子、子遊等人似乎看不起夏紫的為人和為人。子遊曰:“夏紫之主子，掃之時，可應付進退。”“如果妳壓制到底，妳將壹無所有。那又怎樣？”當夏紫的大門交給張子時，張子問:“夏紫的雲是什麽？”是的，”夏紫說，“妳可以接受，但妳不能拒絕。張子生氣地說:“我聽說君子敬賢能容，可是嘉善很遺憾他不能。“我是大聖，為什麽不能被別人包容？如果我不賢惠，將軍會拒絕我，那我怎麽拒絕別人呢？”而且，如果我們前面反復講過夏紫的策劃和推薦，夏紫不是基於學術才能和道德素養，壹定有人際關系的原因。
基於這樣的背景，在孔子死後離開魯，先在魏國為做了壹些事，後又應邀到魏國西河講學。他的名聲大振，弟子眾多。更有甚者，正如曾子後來所指責的，西阿人民曾把夏紫比作孔子的重生，對他推崇備至，可見其影響之大。他的著名弟子有、田子芳、段幹木、吳起、鳥滑李等。因此，梁啟超等人非常重視夏紫細河典籍的傳承，這在儒學發展史上具有重要意義。梁在《論中國學術思想變化的總趨勢》中說，孔子在世的時候，他的學問並不比現在的君主的學問更重要。而魏文侯在夏天接受了經典，隨後是段幹木和田子芳，所以儒學開始在西阿傳播。魏文侯首先設立博士官，這實際上是用國力推行儒學的開始。儒家的第壹英雄，除了魏文侯，沒有別人。因此，我們有必要簡要說明壹下夏紫·Xi的佛經傳播情況。
孔子死後，Xi阿夏傳經時的孔子弟子之分，其細節在四個歷史空白中無法詳述。但可以肯定的是，由於夏季的孔子學術傳記，壹些重要的儒家經典不僅是他教的，很多重要的經典甚至可能是他和他的弟子們編的定稿。東漢學者徐方說？quot我聽說過孔子的詩、書、禮、樂。章節和句子的發明始於夏天。之後各路學者的分析眾說紛紜。”換句話說，大多數所謂的儒家經典都與夏紫有或多或少或深或淺的關系。
南宋洪邁在《容齋隨筆》第十四續《夏紫·薛婧》壹節中更明確地說，“孔子弟子，經典中唯有夏紫壹家獨書。雖然妳不能相信所有傳記式的廢話，但妳應該和別人不壹樣。《易經》有傳，《詩經》有序。關於石矛的研究，壹朵雲夏贈高行子，分四次傳至蕭茂公；壹片雲從夏傳到曾參，傳到大毛公。《禮記》中有壹篇《禮記·喪》，是馬融、王肅傳授的。《春秋》中，不能不褒，丐幫也試圖搞。高價買公羊受夏天影響。對於面紅耳赤的人來說，“通關”也是浮雲。《論語》中，鄭康成認為是仲弓和夏紫寫的嗎？quot基於徐方和洪邁的陳述，我們可以看到，後世所謂儒家經典中最重要的部分，如詩、書、禮、樂、易經、春秋、論語、公羊、谷亮，都與夏紫有關。
當然，徐芳和紅麥說的話也不必全信。但當我們無法提出有力的反證時，也不必過於懷疑，還是省省吧。我們現在的興趣是，按照徐方和洪邁的說法，與夏紫無關的重要儒家經典似乎是《左傳》，而如果稍作考證，不難發現《左傳》其實與夏紫頗有淵源。
《左傳》作者及其早期教學制度在學術界頗有爭議。經典註疏指出，“左丘明立傳以贈曾參，沈琦，侍衛，始傳其子期。期傳楚人鋒椒，椒傳趙人宇青，青傳同郡名，情傳武威張蒼，蒼傳洛陽賈誼。”這個教學體系總體可信，但有些細節，比如左秋明，不得而知，存在分歧。
說到這個問題，《史記十二諸侯年譜序》說？quot基於孔子對王道的理解，他為70多個君主效力，所以不能用。於是，他西望，談史記舊聞，興於魯而隨春秋，錄隱於上，得林於下，約其言，除其煩，立義法，備王道，備人事。七十歲的老人口授他們的指示，這些指示不要在書上讀，因為它們的諷刺性言論。呂俊子的弟子左秋明追隨異端，各有所指，歪曲事實。所以由於孔子的史記，就成了《左氏春秋》。多嬌是楚威王的傅，但作為壹個國王，他不能盡他的能力讀春秋。四十章死，成了馮世偉。當趙成為國王時，他的愛人虞卿來到《春秋》上，從下面看著形勢。他還寫了八篇文章，分別是《禹春秋》。呂不韋，秦莊襄公正位，又查《商記》，刪《春秋》，集六國時事:以為八讀、六論、十二期為《魯春秋》。而荀子、孟子、公孫固、韓非等人，都經常把《春秋》的文章招來寫書，令人過目不忘。漢代張蒼記載五德，大夫董仲舒推《春秋》之義，頗為可觀。“從這個角度來看，《春秋》本來就是孔子根據舊史編輯的當代史，但由於當時的政治氛圍和環境，七十歲的人只能口授它的信息，看不懂其中諷刺貶義的文字。但久而久之，口口相傳始終不是辦法，於是魯先生左丘明寫了《左氏春秋》。鳳嬌、余慶等人出於其他原因也寫了類似的作品。
毫無疑問，左丘明寫了《左氏春秋》。問題是左秋明的情況真的很模糊。歷史與文學劄記:左秋明、魯博士。顏的《春秋官周篇》和《孔子家譜》都指出孔子會編《春秋》，他會和左丘明像壹個周。回歸《春秋》，左丘明傳之，* * *內外。
如果是這樣，左丘明作為壹個呂氏，在孔子的弟子中，跟孔子壹起研究《春秋》。只不過如經典的解讀和敘述所說，我擔心弟子們退而說不同的話，又怕弟子們安於自己的想法而失去了真理，所以才傳技，明師也不會空口說經典。
很明顯，這個左丘明壹定是孔子的弟子。
但是，似乎沒有壹個已經很有名氣，有能力寫《左傳》的人見過孔子所有的弟子。《論語·公冶長》中確實提到過壹個左丘明，但關於他的情況至今模糊不清。孔子？quot巧言令色滿敬，左丘明以此為恥，秋亦以此為恥。“由於孔子在這裏多次引用左丘明的自重，許多學者懷疑左丘明不可能是孔子的弟子，而是孔子之前的聖人。如楊伯鈞對《論語》的註釋。但我們要指出，孔子對左丘明的自重並不能證明左丘明壹定早於孔子，更不能證明左丘明不是孔子的弟子。因為孔子認為“三人行必有我師”，所以不乏對同時代人甚至是自己學生的贊美。比如《論語》的同壹篇，孔子對子貢說:“有其好也。我和妳(指子貢，夫儒(顏回，也。”當然，我們不能說顏回早於孔子，不在孔子的弟子之列。說白了，左丘顯然是孔子的弟子，他的才學壹定是孔子弟子中最傑出的。
然而，這裏又出現了另壹個問題，即左丘明究竟是以“左”為姓，還是以“左丘”為復姓，這也是壹個不明確的問題。孔在《春秋左傳序》中認為姓為“左”，朱彜尊在《經義考》中主張復姓為“”，於則認為“左”為官名，為氏。這麽分，真的很困惑。結果，有些人否認左丘是壹個真實的人，而是別人的贗品。
那麽，這個假的人是誰？章太炎在春秋時期對《左傳》的解讀是從吳起、韋左氏的《中間人》、左氏的《支壹》等方面推斷的。quot《左氏春秋》的作者名為左公，或因吳起傳抄而得名《左氏春秋》。”我懷疑《左傳》是吳起寫的。錢穆《吳起傳》(《左氏春秋·考》)說得更清楚:“然而所謂《左氏春秋》並未以吳起為左氏，後人誤以為左為氏？””並進壹步推斷:“此《左傳》刊於吳起，非左丘明所言。“顯然，雖然這些推測在壹定程度上可以說得通，但我們不必懷疑吳起是否真的有能力間種《左傳》有時。然而，我們想到的另壹個問題是，既然我們認為《左傳》寫於吳起，那麽我們如何理解太史公所說的“左丘是盲人，但他傳承了普通話”？太史公之所以這麽說，顯然是有理有據的。所以吳起寫的《左傳》可以自圓其說，但總有不盡人意的地方。其證據不足，多為推測。當然，他們的討論無疑是壹個方向，離解決問題也不遠了。
循著太史公的提示，翻閱《史記·仲尼弟子傳》中夏紫的資料，我們突然覺得《左氏傳》不是吳起寫的，而是吳起的老師夏紫寫的。所謂左丘明人，並非出自吳起左氏，而是出自夏紫晚年。因此,《左傳》很可能是夏紫寫的，或者是在李霞出版的。
《仲尼弟子傳》說孔子在這個夏天年輕了四十四歲。自從孔子受難後，夏紫就住在西河，為魏文侯學習。他兒子死時，他痛哭流涕。《正義》雲？quotXi阿縣，即現在的汾州，……夏紫教書的地方。“西，戰國魏，古今說，陜西黃河壹帶。實際郡位於洛水以東，洛水附近。br & gt參考資料:
受訪者:yezhoujj-魔法學徒壹級12-30 21:31。
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