“禪堂”是供禪修者打坐的地方，向來閉關鎖國，所以大多數人對禪堂都有壹種神秘感。
禪堂的建築通常有六到十英尺長，四至八英尺寬，但它們根據參加禪修的人數(有時多達400人)而有所不同。也有短期密集打坐的禪堂，或者只有壹個人的簡陋房屋，甚至偏僻的山洞也是打坐的好地方。
禪堂在禪宗人心目中的大小、簡樸、位置並無區別，因為壹旦進入禪境，三千世界的廣度就是現在。自古以來，許多禪者都是在禪堂中悟出人生道理和自己的本性，成為壹代名師。《禪堂》的貢獻功不可沒。
禪堂設備是封閉的，就像我們現在講課的地方沒有窗戶壹樣。唯壹不同的是現在的報告廳有很好的空調和通風。禪追求的是自我，而不是外在，所以禪堂沒有窗戶，主要是讓參禪的人專心致誌，不要和窗外的風景分開思考，否則就失去參禪的意義。
達摩祖師，禪宗始祖，曾住河南嵩山，有壹座少林寺。據說過去它的大門只能進不能出。除非妳能用功夫跳過周圍的高墻，否則妳是出不了大門的。也就是說，妳有能力跳過這堵高墻，走出山門，又不丟少林寺的臉，所以少林寺的武功還是很吃香的。同樣，禪堂雖然沒有高墻環繞，但卻是封閉的，主要是為了防止外界的汙染、妄想、煩惱帶入禪堂。禪師壹再告誡初學者，壹旦進入禪堂，就要把壹切外在的、過去的東西都放在禪堂之外，在內心努力。
禪堂通常有兩扇門。前門寫著“眼藏正氣”，後門俗稱方便門，是禪修者用來洗漱方便的。打坐的時候要放下禪門的簾子。壹旦放下窗簾，妳就不能進進出出，走來走去，或者制造噪音，尤其是安靜的板子壹敲，世界好像壹下子就安靜下來了。在寂靜的氛圍中，妳會感受到禪的氣息。
今天我要給大家介紹的是《禪堂的生活與清凈》。我分四點來解釋:
1.佛教物品和道場
在禪門裏，每個參禪的人都要有盡可能少的素材，到什麽程度？按照現在的體重，所謂“衣單二斤半，有十八樣東西”，因為壹個人擁有的越少，想要的就越少；事情越多，帶給我們的煩惱和麻煩就越多。比如像和尚壹樣，我們只有這壹件衣服，早上起床的時候這壹件，接待客人的時候這壹件，現在站在這裏跟妳說話的時候這壹件。但是，社會上的人，比如壹個小姐，今天要出門了。穿旗袍怎麽樣？還是穿裙子？穿紅色的怎麽樣？還是黃藍？因為衣服很多，她很苦惱不知道怎麽選。禪男只有壹件長衫，不用選，所以沒有煩惱。
禪堂裏的禪師，因為用的東西很簡單，物質帶來的煩惱很少，又因為欲望少，心自然就自由了。其實禪師用的材料雖然小，但是他心裏有三千個世界。
在日常生活中，他的衣服只有兩磅半。如果他是出家的禪僧或雲僧，可以有十八般東西，稱為“佛教十八般”:
1.楊柳枝:我們早上用牙膏和牙刷刷牙，禪師用楊柳枝刷牙和漱口。用牙膏和牙刷，口腔裏有很多疾病，而用楊柳枝，牙齒裏很少有疾病。
2.三件衣服:即袈裟可以存放三件衣服。壹種是僧伽羅人，也叫大衣、祖服、雜服、法衣、二十五服。第二種是余多羅僧，又名外衣、七衣、衣。三、安托萬俱樂部，又稱漢服、住宿服、內衣、五服、工作服等。
3.坐具:禪修者無論走到哪裏，都可以把坐具攤開，隨時在上面打坐。而前面的三件衣服統稱為“三衣壹服”。
4.浴豆:浴豆相當於現在的肥皂粉和肥皂。以前沒有肥皂粉的時候，浴豆是壹種洗滌劑。
5.碗:是和尚吃飯的工具。和尚用碗乞食，稱為“用碗乞食”。
6.瓶子:是盛水的器皿。
7.香爐:香爐不僅用來燒香供佛，還可以到處走動，在山林水邊聞香，還可以驅蚊。
8.濾水器包:濾水器包就是現在的水壺和暖水瓶。以前禪修者參觀遊學的時候，都有濾水器包，用的水會比較衛生。
9.毛巾:毛巾。
10.刀:是用來除草的，緊急情況下也可以防止壞人的入侵。
11.張西:和尚為了自衛帶走了張西。
12.麗安:鏡盒。
13.鑷子:鑷子換鑷子。
14.經文和法律。
15.佛像。
16.佛像。
17.火石:用於點火的石頭。
18.繩床:有時候下雨天，地面太濕，可以把壹些繩子從壹棵樹系到另壹棵樹上，睡在上面，於是就有了繩床。
現在我們壹般都要全副武裝才能進行戶外活動，到處旅遊，甚至爬山。這個根，可以說是承襲了歷代禪師的拜訪和遊歷。
個人用十八佛物，如群體居住的佛寺。裏面最重要的物品是鐘板和木魚。
“鐘”，說到禪堂的鐘，有“鐘傳三千界內，佛傳萬億國；用功德祈禱世界和平，用利益回報坦娜，是非常有意義的。
“板”，寺廟的打板，分為壹板、二板、三板、四板、五板。幾年前，有兩位法國漢學家來到臺灣省，在高雄師範大學校長薛光祖先生的陪同下來到佛光山，就是為了研究這座寺廟為什麽會吱嘎作響。為什麽要在這裏打呢？我應該打三次哪裏？我有幸在叢林中的禪堂裏長大，我告訴他“板”的真正含義。
古代沒有鐘，時間是以“多”來計量的。再來壹個，再來兩個...五更天蒙蒙亮，等等。晚上在廟裏，大家都休息，這叫“開大靜”。打“二人組！這是壹塊板子，表示大家都在休息。等到通知後，打“哆！二人組。“意味著結束。淩晨三點左右，我會去大遼(廚房)叫醒水頭燒水，米頭煮好打“哆”三下！二人組。哆！”，要大寮人起床準備；四點左右，打“哆！二人組。多多！”環顧四周，這是供全寺公起床洗手去晨光堂的。四板後打五板“哆哆哆！多多！”接收時鐘。這是從壹個棋盤到五個棋盤的輪換。
禪堂的鐘板是大眾的指揮，所謂“龍天耳目”，必須尊重。鐘板組合有時表示“壹鐘壹板壹木魚”，有時表示“兩板壹木魚”，或者“三板壹木魚”，都代表壹些特殊的含義。總之，禪民的生活每天在簡單的命令下井然有序，毫無意義。
鐘和板是禪宗的命令。妳為什麽用木頭做魚？尤其是念經的時候，打木魚，佛教看重慈悲，為什麽要打魚頭？是不是很殘忍？魚有壹個很特別的習慣，不管是在水裏遊還是站著不動，眼睛都是睜著的，不休息。佛教利用其勤奮，打木魚，鼓勵禪修者好好學習，不要懈怠。有的甚至在鐘板上寫道，“生死為大，無常為快；珍惜時間，時間不等人”，時刻警惕打坐的人珍惜時間。"
禪堂最重要的領導在佛教中被稱為“那威”，他的座位旁邊有壹個小牌子，上面寫著很重要的壹句話:“群眾的智慧只在於妳壹個人；若不理會，則有罪。”也就是說，在禪堂裏，每個人都在那威的領導下遵守規章制度。所謂的“大家的智慧”應該由那威好好維護，否則執行不好就是那威的罪過。
此外，禪堂裏還有壹塊“香板”，引人註目，引人註目。熏香板有很多等級-
1.《警策》香板:用來鼓勵大家的。
2.“巡香”香板:用來巡視打坐昏昏沈沈的人。
3.“香監”香板:在第七次禪修時使用，通常由方丈、首座、西塘、那威、糾察等執行。
4.“明規”香板:是重案。當壹個明確的規則被違反，明確的規則香董事會將被邀請來懲罰它。
此外，有些信眾還愛給香板(打香板)消業增力。
“香板”在禪宗的傳播中使用時間不長。清朝雍正帝非常懷念以前的佛教徒──玉林佛教徒。當他得知揚州高民寺有壹位玉林佛學的弟子時，便把他叫到朝鮮，向他請教禪功。他回復皇帝說，他很慚愧，在禪宗方面毫無建樹。
皇帝:‘妳！壹代佛師，怎麽會有這麽沒出息的後人？給妳壹周時間開悟？如果妳不在壹周內開悟，我的劍就會來殺妳。"
從那以後，每天，衛兵們都站在禪堂外面，揮舞著劍說:‘今天是第壹天！’
今天是第二天！'
今天是第三天！'
玉林佛學的弟子們痛定思痛:我今天是救不了命了。但是到了第七天，他終於匆忙意識到。
原來他從侍衛手裏搶過劍，叫來雍正，對他說:‘妳到底要不要我的人頭？或者我想要妳的頭，”雍正壹聽，非常高興。如果他沒有開悟，誰會有這麽大的口氣？雍正也是禪師，對禪有很大的期待。
所以禪門的禪堂，無論是封閉的，還是大的，還是小的，主要是為了讓壹個有誌於禪修悟道的人有壹個悟道的地方。
2.禪師的話和成就
壹個參禪的人，總會提出壹個話題來參與。“談壹個話題”對於學禪的人來說，是重要的第壹步！
所謂“會說話的頭”，主要是提壹個想法，看看是從哪裏開始的。在哪裏銷毀？緊緊抓住這個想法和這個對話，回到妳的理智上來，實現妳的自性。會話頭有兩種，壹種是有意義的、語義的會話頭；壹種是無意義的語義話語，無法用常識解釋，也無法進行邏輯推理，因為沒有意義，沒有必要單獨討論。有意義的對話指的是我們通常所說的-
狗有佛性嗎？'
當我們沒有夢想，沒有思想的時候，英雄在哪裏？'
所有的法律都屬於壹個，而壹個屬於哪裏？'
誰在念佛？'
我在念佛，我是誰？'
誰讓我們每天帶著屍體到處走的？'
妳是如何向西方學習的？'
所謂的談話話題就是這樣壹直走下去，問問題——到最後，突然說‘哦！’虛幻的世界破滅了，這壹次是等待壹會兒的奇跡，啊！那種感覺不壹樣。這就是開悟。
“會說話的頭”大部分都是禪師提到的，給了我們啟示。有時，禪師提到了對話，但我們不知道它是什麽意思。例如，當隆亞禪師拜訪林佶禪師時，他問:‘那位父親是怎麽來到西方的？’
林佶:“把禪板拿給我。”
後來，萊雅禪師去拜訪翠微禪師，問:‘祖師是怎麽來到西方的？’
翠微:‘把蒲團拿過來！’
這種答非所問，驢頭不對馬嘴的話，在禪心裏有大道理。又如天臺德紹禪師拜訪凈慧禪師時問:‘曹Xi為什麽是壹滴水？’
景輝:‘是曹溪的壹滴水。’
壹般人看到的都是很多不合理，但在禪的世界裏，他統壹了矛盾，調和了時空，整合了壹切眾生，沒有妳我壹切平等。
善智大士，又名大士，有詩:
“空手鋤頭，騎水牛徒步；人過橋，橋不流。」
如果把這首詩給現在的語文老師看，肯定不行。為什麽？既然兩手空空，怎麽會有鋤頭呢？如果妳在走路，妳怎麽能騎水牛呢？人都過橋了，橋上的水怎麽能不流呢？這根本說不通。
我們常常把世界劃分為本體和現象，妳和我。有了這個宇宙之間的界限，世界將被分割成碎片，甚至千瘡百孔。禪師可以超越治療、根源和現象。所以沒有相互關系，沒有時空，沒有來來去去，沒有運動，沒有大小，壹切都是壹樣的，壹切都是平等和超越的，所以沒有煩惱，壹切都是統壹的。這是禪師自由自在的境界，也是禪師的人生。
怎麽坐得住？如何開始壹段對話？我們坐在家裏的床上、地板上、沙發上，集中思想，統壹精神。這叫對話。就像貓抓老鼠，眼睛盯著，腳貼著地，毛都豎起來了，所有的力氣都集中在壹個念頭上。這才是壹個談話的領導者應該付出的努力！
瑯琊禪師有個女弟子，問他怎麽說話。瑯琊大師說:‘妳就說，‘隨它去吧！'
女弟子聽了這話，並沒有退縮。壹天，有人告訴她:
嘿！妳丈夫和壹位漂亮的女士去劇院喝酒了！'
放開他！'
又有人告訴她:‘唉！妳的房子今天被搶劫了，很多東西被偷了。
放開他！'
如果聽她這樣回答，我們會為她著急。我們怎麽能說這樣的事情是留給他的呢？？
壹天，她和丈夫在炒油條，“吱！”壹聲，悟。她悄悄地離開了鍋，她丈夫喊道:‘嘿！嘿！“妳是怎麽走開的，”
她回答說，“讓他走吧！”
丈夫:‘妳瘋了嗎？鍋裏的油熱了，怎麽才能“放下”？"
我們看到這位女士不講道理，不講道理，但是她說:“這樣吧！”在這個世界上可以安心的消失。當妳在日常生活中偶爾看到兩個人在那裏竊竊私語的時候，妳不必認為他們在那裏談論妳。“順其自然吧！”看到別人的生活不正常，只要不幹擾妳，“隨它去吧！”看到別人好，不吃醋，“放手！如果妳能利用好這句話“放手吧！“妳不用打坐悟道，妳的生活會很輕松。
3.弱肉強食的制度和規則
叢林的系統很受歡迎？主體平等，在分工合作下各司其職，有的管理生活、禮儀和法律事務，如:那威是規則的程序；殿左為子聖之監，負責調節飲食；香燈負責佛堂的清潔和事務；治水需要民生.....因為每個人的根都不壹樣，所以駐地會根據自己的性取向來安排自己的位置，真正做到了“人盡其才，物盡其用”的禪林風格。
月壇禪師曾雲是三個等級的和尚:
1.能廣結眾生，善結關系者，是優秀的僧人。
2.雖然不能向大眾傳播佛法，但是可以維護寺廟，保護道場。這是壹個中等和尚。
3.妳無法向大眾傳播佛法，也無法保護道場。妳只知道吃和睡。這是壹個下等的和尚。
另外，峨山禪師還說他的家人-
1.能經得起壹錘壹錘的打、打、罵，受委屈受打擊，都很堅強。這是壹等僧。
2.雖然我受不了或者受委屈，但是如果我對他好，他會感激妳的慈悲，妳的善良。這是壹個中等和尚。
3.壹點都承受不了委屈，也不懂得感恩。我只會反感和不滿。我經常活在妳對我好，他對我不好的比較下。無禪無樂，此為下等僧。
事實上，峨山禪師在談及僧人時，並不壹定指出家庭。我們社會的每壹個成員，國家的每壹個成員，公司的每壹個成員，家庭的每壹個成員，都可以這樣來衡量。是否優越？還是壹般，不如？能受委屈能忍的就是高人壹等；知對方慈悲感恩為中；什麽都不知道的就是劣等的。這樣可以考驗周圍的人，欣賞眾生的各方面。
禪宗叢林裏的壹切都是平等的，我們可以從它的各種名詞中得知，比如——
方丈和尚要請大家吃飯，叫做“總邀”。
大師老師要做壹個陳述，叫做“總陳述”。
客房裏有序地工作著，工作著，叫“普婆”。
生活安逸的人要喝茶，就叫“普通茶”。
加上“普”字，意思是人人平等，壹視同仁。除此之外，叢林中還有壹套“六和尊”體系，即:利而平等，戒而順從，明而體悟，身而同居，口和而不爭，意和而樂。每個人在興趣、紀律、觀點、語言、思想和生活上都是平等的。
禪宗不像法家教派的戒律那麽復雜，規則簡單有序。比如有的禪堂標著參禪的規矩:
1.不要侮辱瑜伽士。
2.不要褻瀆三寶。
3.不要破壞冥想團體。
4.不違反刑事犯罪(即殺人、偷竊、搶劫和囚禁)。
5.不要宣布妳的成就。
此外，百丈禪師還有“叢林二十法則”:
叢林無則昌，修行有念佛則穩。
勤以戒為首病，減食為湯劑。
患難中忍辱是菩提是非，不爭是解脫
和群眾在壹起，成為真正的執事，全心全意做貢獻
語言以還原為直接，以善良為美德。
學習始於勤奮，因果止於理解。
老死以無常為基礎，佛法以嚴為基礎。
待客以誠，門庭晚年莊嚴。
凡事無所準備，凡事謙虛，這是有道理的。
遇險，是由不亂決定的，是基於慈悲。
這是禪林的壹些重要規則和目標。
4.禪宗的生活與實踐
壹個禪者的姿態和形象，都是在日常生活的行、住、坐、臥之間表現出來的。所謂“行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓”，走路時，他如風般迅捷無聲，不彎不直；像時鐘壹樣平穩莊嚴地坐下；站著的時候，像松樹壹樣筆直；睡覺的時候像弓壹樣右側臥。有首詩描述禪宗大師的風範很有意思-
“持佛聲，慢慢念經，街上雁行。
雙手交叉如水，站在上面如油。
向前看，向後看，輕點移動，左右轉動，半睜開眼睛。
威望往往如此配得上出家。"
念佛聲如流水，慢慢念誦；像大雁壹樣排成行行走，整齊劃壹；雙手抱胸，像捧水壹樣直；站著的時候好像頭上頂了壹盤油，精神飽滿。以前中國宮殿裏的嬪妃，甚至現在的世界小姐、中國小姐，也是頭上頂著東西來訓練體態和容貌的，而禪人的尊嚴也是如此重要。
況且禪修者走路壹定要前後看，動作要輕柔，看東西千萬不要東張西望。他們只是從左向右回望的半只眼睛，威風凜凜，動作永遠莊重。
當然，也有壹些不修邊幅的禪僧，不受世俗眼光和看法的影響。比如法榮大師經常說他衣服破，鼻子破，提醒他鼻子要往下流，趕緊擦幹凈。他也回答道:
我沒時間給那個庸俗的男人擦鼻子！'
有壹次，皇帝要他去朝鮮見他，但和尚法榮拒絕了，並寫了壹首歌:
“事長，不如丘；
躺在藤蔓下，拿個石枕。
不上皇帝，羨慕諸侯嗎？
我沒有生死之憂。」
他的意思是世界上的壹切都是不可預測的，不像我們這些禪僧，在水邊，在藤蔓下，在樹下，拿壹塊石頭當枕頭舒舒服服地睡覺。天子不壹定要拜。我該羨慕哪些王子？我不在乎生死。還有什麽值得擔心和擔憂的？
禪師的壹生也可以用另壹首歌來描述-
“衣服單子兩斤半，洗臉兩斤半；
吃三遍，想五遍。」
禪僧所擁有的衣服加起來只有兩斤半，用來洗臉的水剛好可以打濕兩次臉，可謂極其簡樸，珍惜福報。吃飯前要雙手合十，念“供養佛，供養僧，供養眾生”。吃飯時，他們應該沈思:
1.算多少功，從哪裏來。
2.感覺自己德行欠缺。
3.小心不要離開自己的心，貪得無厭。
4.企業的良藥就是治病。
5.為了成為壹個職業，妳應該吃這種食物。
這些都是禪修者在修行佛法和智慧的同時，接受供養和食糧的態度和做法。
平時我們吃東西，不僅好吃，還好吃，好吃到貪得無厭，對不喜歡的東西極其挑剔。禪修者不是因為好吃才多吃，也不是因為不喜歡才不吃。他們只想休養生息，努力工作。在他們的心目中，“整天吃飯不咬壹粒米”的自由，正是我們應該學習的。
總結禪意生活的要點無非是——
1.忍受屈辱(去除屈辱中的無知)
2.工作(從工作中培養好消息)
3.培養快樂(從培養快樂中增加智慧)
4.感恩(從感恩中獲得快樂)
5.禪修(免於禪修)
有壹個禪師每天都告訴大家:‘快樂！開心！“我太高興了！”有壹次他不小心掉進水裏，差點死掉，他依然笑得無所畏懼。但我老了臥病在床，天天哭:‘疼！痛苦！“我太痛苦了！”
住持和尚聽後，對他說:
妳不能總是這樣喊疼！我想，當妳掉進水裏差點死掉的時候，妳並不害怕。為什麽現在老了病了，卻老是喊疼？妳在哪裏執業？'
譚昭:‘妳說我這輩子喊疼好不好？還是喊高興，”
其實按照禪師的說法，他意識的境界不是用喊快樂或者痛苦來表現的，而是他喊“快樂”的原因！開心！“我要大家珍惜時間；所以喊“痛！痛苦！“有必要警惕生死無常的可怕！
最後，禪師是怎麽修行的？讓我用壹個禪宗大師開悟的故事來結束吧。
有個老婆婆很護佛，支持壹個禪師修行了二十年。有壹天，老婆婆想知道禪師是怎麽修行的，就讓自己漂亮的孫女給禪師送飯，並告訴她，等飯送到了，就抱抱禪師，看看禪師怎麽說，回去告訴她。
孫女去了禪師住處，按照奶奶的指示放下食物，擁抱禪師。禪師不動，冷冷地說:‘枯木倚寒巖，三冬無暖氣。’
意思是像我這樣的修行者，就像壹棵枯樹，在冰冷的山崖中冰冷。過了三個冬天，我的心好冷，人和我之間的是非，美色，放蕩，富貴...影響不了我，也熱不起來。
孫女回來跟奶奶說了這兩個字。
老婆婆聽了很失望，說:“沒想到我養了二十年的韓！”壹怒之下，他趕走了禪師，並燒毀了禪師修行的小屋。
禪師修行不只是為了自己，必須像菩薩壹樣，以大慈大悲的心去對待眾生，不能自私自利，所以在修行上要——
1.自我觀察，自我尋求，
2.自我更新和不斷進化，
3.自我修煉，不求外求，
4.自離，不分勝負。