任道遠是福州人，所以太常邵青推薦了他的長子。年輕人崇拜道教，他們向歐陽文彬學習，他精修天心法，非常有效。......在十三年，北城居民在的廟裏修建了黃麓(黃派“者”字誤，稱“張道者廟”)，請把它作為壹大功績。(江邁、何卓校對《簡毅誌》，第五卷，北京，中華書局，1981，10，第三卷，第1089頁)
此後不久，以張勝軍為信仰神的寺廟開始遍布閩中和閩南。德國化石牛山的石湖廟，也是南宋時期修建的。時至今日，宋家臺學者黃貴鵬所寫的對聯遺跡猶存。此外，閩清金沙廳、漳平虎符巖、古田盛駿廳等古寺也建於宋代，可見南宋時期張勝軍教的影響在閩中、閩南地區十分盛行。
據筆者調查，張勝軍信仰在福建除閩東五縣外無影響，其影響已廣泛波及閩北、閩西、閩中、雲林、高雄等縣市。它不僅是漢族人民的共同信仰，也是福建漢族民間道教廬山派的兩大組成部分之壹的“張法諸教”(作者另文敘述)。是閩臺道教廬山派的重要組成部分。其中，張勝軍的信仰已不再是壹個數字，它與不同地區的信徒共同構成了壹個道教體系。最常見的是“張、蕭、劉、連”。因涉及漢族各地的信眾，又有“張、蕭、饒”(南平、明溪等縣市)和“張、蕭、張”。
在“張法主教”盛行的地區，不僅漢族民間信眾廣泛知曉張勝軍的傳說，還會背誦“張法主咒”，咒文種類繁多，有的地方有數百首長詩，如永泰越州、盤古等地的張勝軍傳咒文，德化等地的張勝軍歷。這種“詠道”也是福建文化中非常特殊的現象。
不過，雖然張勝軍信仰的祠堂在很多地方都有出現，但並不否認永泰方壺發達的地區就是祠堂。比如漳平道壇《張法法師真言》中的祖廟是漳平賴家山的胡夫寺，但在真言中依然沒有忘記方壺寺的出處。其法術雲:
(吹龍角應響三聲)，應開虎符祖堂拜見張大師，請入瑜伽誓願。超賢宇皇族給了他壹條命，他給了他三界開雷神。或者在瑜伽裏做正確的事，寫壹個拯救眾生的咒。當初有慧眼識珠的弟子在祭壇前傳法。請遊福州永福縣盤古龜峰山、【方壺】(風符)巖，封牢待公法到來。(漳平市復興潭民國徐佳林法美《請書諸佛》抄本)
此外，在壹些文獻和道教祭壇資料中，也有關於張勝軍和盤古的記載。如明和喬媛在《舒敏》卷五《方誌·永泰》壹節中也說:“聖人與郡縣平起平坐。”在永泰嵩口鎮的仙城壇上，也有“閩清縣義和團太平山......五雷法師。”其中的“平角”也是平夾，即盤古舊地名的方言諧音。此外，流傳於臺灣省新竹市德化縣或象山區的張勝軍傳說，雖然對傳說做了許多本土化的修改，如把與母親的寄養改為九歲，但盤古的地名並不明確。但根據明代柴所撰張公之《三字經》改編的《張慈歷》記載，張遂母改嫁寄養，可見盤古(即平家、義和團)是道教祭壇和人們心中養育的聖地。
由此可見張勝軍信仰的影響力，以及他的出生地永泰盤古和防虎巖在各地道場和信眾中的重要地位。張勝軍，又名張聖仁，廬山真面目道士，名慈觀，被明太祖鄭德封為“法神”。張是壹個真實的人。宋紹興九年(1139)七月二十三日生於福建永泰縣嵩口鎮越洲村。據《越州張氏族譜》記載，張慈觀是隨王入閩的先祖的第13世曾孫。張慈觀的童年和青春期都是在苦難中度過的。他四歲喪父，後來隨母親改嫁到盤古鄉連措林(今富平村)做繼子。七八歲的時候，因為家裏窮，繼父讓他放牛。十二三歲就以削鋤柄為生，當地人就叫他張鋤柄。十八歲到廬山學法，習武，立誌強身辟邪，救世救民。
《中國人名大辭典》、《福建通誌》、《永泰縣誌》、《閩清縣誌》、《杜敏別集》、《夷堅誌》、《遊觀紀文》等都對張生仁的生平有類似的描述:“張生仁，永福(永泰)人，作酬鋤。我對書不熟，突然在寫字，我是個和尚。大部分的字都是用他的左手寫的，或者是用他完整的手指寫的……”此後，張輾轉於本市及周邊縣的閩清、尤溪、德化、永春、莆田、仙遊等地。當時南宋政府腐敗，社會混亂，到處出現鬼怪(稱吳彤鬼)，危害人民。張見此情景，大顯神威，驅魔除惡，懲惡揚善，解救百姓於水火之中。漢人流傳的《賢者傳咒》詳細描述了其事跡:紹興丁醜年，賢者“十九歲赴尤溪，集資建橋亭”；桂四年，“重修建寧水西橋”，恰逢漳州大旱。“聖人壹瞬間寫了法，壹瞬間下了傾盆大雨”；紹興年午，閩清大旱，聖人“引牛斷水，割穿灌溉旱田”；在惜春戊戌變法那壹年，尤溪“使百姓患瘟疫”，聖人“尋草藥救病民”。張聖仁對邪靈更是惡有惡報，始終懷揣著拯救人民、拯救世界的誌向。紹興的秋天，德化流氓橫行，聖人神通廣大，降服了這“五鬼”，讓百姓過上了健康的生活。聖人每次周遊世界，都宣揚“惡有惡報，善有善報”的道家因果道理。路坎坷，拔劍斬妖；遇幹旱，挖渠引花蜜；遇有生病的人，找草藥治病，做好事，層出不窮。惜春十年(1183)，聖人遊歷於閩清十四都金沙，取得佳績。他坐在九龍潭的巨石上，升天了。45歲的時候。村民們用自己的身體雕像建造金沙廳來祭拜，這是張勝軍的“祠堂”；當時永福人建了壹座方壺廟，以其頭像祭拜，稱為“母廟”。枋湖寺位於盤古鄉雁石峰懸崖下，占地3000多平方米，氣勢雄偉，綠樹成蔭，翠竹環繞，環境幽靜。它已被列為文物保護單位，並成為壹個旅遊景點。
張勝軍的大恩大德到處傳頌，人人敬仰。人們把他視為保護環境的神，建造雕像和寺廟來崇拜他。張勝軍的信仰文化傳到了八閩，臺灣省的臺北、宜蘭、新竹、臺中、彰化、雲林、高雄都有寺廟。
福建南部、臺灣省，以及遠至印尼、馬來西亞的道士，也崇拜法大師，以其靈動的法術來辟邪。人們遇到疑難雜癥，就會去法人寺請道長代為施法，為人們改邪歸正，祈求平安。
在臺灣省，主人的生日儀式照例會舉行盛大的迎神會，稱為“大龜會”。在廟裏，會先準備用面粉和糯米做成的紅烏龜，好讓善信者向神祈禱，這就是所謂的“乞龜”。乞討時要先向管事登記，等到第二年許願，壹定要還兩次。三年不還，管事就在紅紙上寫上名字，貼在廟墻上，俗稱“墻上龜”。在許願的時候，有些人會作為對神的獎賞，敲鑼打鼓迎接大烏龜，這就是所謂的“還龜”。“求龜”和“還龜”是拜神的重點活動。