從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麽要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融註則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，壹躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當妳去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有壹個驚人的***同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。
自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派註重巒頭方位的結合，理氣派註重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到壹定層次，其結果、效應卻是壹致的，可謂是殊途同歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人壹行所創，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合壹的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了壹千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的壹個重要派別。
2 、玄空派 此派也是當今風水界的壹大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（壹白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
3 、楊公派 楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的壹段時間，風行大江南北，直到今天。
綜上所述，堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉壹個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都說明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所說：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。