作者:吉祥貓
佛教徒重視“禪定”，把它作為通往解脫之路的必要手段。但佛教修行也明確指出，單純通過“禪定”是不可能成佛的。那麽「打坐」在修行的道路上起到什麽作用呢？道家修行如何達到「禪定」？
很多人都嘗試過打坐，但真正能打坐的只有壹小部分。什麽是專註？對佛教的描述很多，但這些都是表象和主觀感受。在這裏，我們要揭開壹層“足夠的紙”，揭示專註的根本原因。總之，能夠安定下來的真正原因是因為“成功”。
人是作為宇宙的禮物來到這個世界上的，古代稱之為“先天壹”。莊子說:“天高壹尺，地低壹丈。”。這個“壹招”，也就是老子所說的“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”中的“壹”。《五真篇》說“道從虛無中生出陰陽。”人壹出生，這種“先天相似”就分了陰陽，形成了人的“精”和“神”。從此“先天相似”潛伏其中，無法發現。就像壹束太陽光通過棱鏡變成七色光，在其中找不到原來的太陽光；這七種顏色的光實際上是由太陽產生的。人也是如此，有本質有精神，沒有“先天之才”。人只有找到自己的“先天才能”，才能從這裏找到通往道的秘密。
所謂“禪定”，就是大範圍的解決:既然人的全身精神都是由“壹劃”而生，那麽我就可以不動精神，回到原來的“壹劃”。在人們的日常生活中，習慣(佛教徒稱之為因緣)是“精氣向下，精氣向外”(這是《天華丹道》中“腎向下，心火上炎”的根源)，所以要把精氣向外泄的過程拉回來真的不容易。佛教主要是用心理學的方法，通過如何觀想，如何思考，如何認識，來達到精神的內向，然後通過禪定來互相結合。當這種禪定達到壹定境界，精神圓融，就會回歸“先天圓融”，就像七色光再次回歸三菱鏡，合二為壹。當“先天之和”產生時，壹個人表現為“禪定”(註意不僅是禪定，而且是禪定中貫通的人，站著、坐著、躺著)，精神自然契合，這樣就走不下去了。
佛教的特長在於心理學，所以佛教徒玄理是深邃的，重在個人感悟。道家的專業側重於物質，物質的手段講究科學直觀和規範化，有壹套相對確定的規範來實現這壹過程。道家從物質方向出發，通過“築基、煉精、再煉”來實現“養生”，以此來決定做什麽而不談，是“樂成”。但真正歸佛的標準，是壹個能“活”的人，能真正進入“禪定”。
佛教徒講的很多玄妙的東西，比如自性，真心，無念，無我等等。，實際上是在談論“申遠”。然而，“申遠”不同於“認識上帝”，這是人們無法控制的。所以，從有意到無意，從有為到無為的修煉，是指通過“知神”的主觀努力，“申遠”的自我意識和自然完善。“申遠”意識的基礎是“先天相似”，也稱為“申遠”。當“申遠”和“童淵”組合在壹起時，就叫做“童珍”。這個階段道教稱之為“煉神”，佛教稱之為“空性大定”。到現在，還是沒有結束。在比這更高的境界裏，佛教徒通過“參禪禪”(三磨碗禪)的方式，悟出了自己的真性情，修持了佛法；而道家則指出“煉靈為空”和“煉空合道”的階段是恍惚的、久遠的。
佛道修養各有特色，各有專長。真正的修行者，以“終極真理”為歸依，脫離各種形式和宗教信仰的束縛，才能從善如流，真正發揚佛道修煉的精髓。“天華文化”就是這樣壹種文化現象，“天華丹道”是天華文化培育體系中的壹朵奇葩。《天華丹道》崇尚“中”，提出“身心完全自由解放”的最高目標，要求在修煉過程中身心全面發展；從身體入手，提倡類似道家的思想和方式，精神修養，提倡類似佛教的理解和境界。博采眾長，成家立業，科學提煉，以道為宗。
《天華丹道》從身體入手，深入研究人體生理的能量運動模式。相比道家粗糙的理論架構，《天華丹道》有了更細致的理論研究深度，也只有這樣才能開發出更先進的技術手段。比如木匠和科學家都可以創造東西，木匠創造桌椅，科學家開發原子能；作為木匠，不用研究木材中分子原子的結構，就能實現自己的創造；而壹個原子能工程師，他會深入每個分子內部，探索能量本質，否則他就無法應用原子能；兩者都是創造，只是技術含量和對人類的影響程度不太壹樣。在這個新時代，科學已經為人類準備了300年，人類生命科學有了“質的飛躍”的可能。在這個時代，“祈禱天下所有人都是神仙”，“實現自己的本來面目，徹底解放自己的身心”不是壹句空話。用更先進的生命科學理論來指導生命實踐，實現生命延長，已經成為可能。