公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，於是征得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門裏出來壹位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’壹無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。
回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能遊；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會遊的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。老子，其猶龍邪！”
漢明帝敬師
漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，後來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學壹樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是壹進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門後，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，並將其子女作了妥善安排。
可以引用 這壹些故事 然後用語言串起來 在壹個國家中個人是主體。對於個人來說什麽最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每壹個人都具備了文明素質，那麽這個國家的整體素質才能提高。
不久前，曾看到這樣壹則報道，說的是新加坡，新加坡是壹個通用英語的國家，這個國家的公***場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的壹些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什麽呢？人家回答：“因為有這些不文明行為的大多數是中國大陸的遊客。”為此，到新加坡考察的壹位中學校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥。” 不知大家是否記得，中央電視臺曾經報道，國慶節後的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到壹平方米的地面上，竟有9塊口香糖汙跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神聖和莊嚴形成了強烈反差。
以上的兩個事例表明，文明其實是由細節構成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有壹段距離。在我們身邊，在壹部分同學身上，還存在著壹些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室裏、校園內食品袋、方便面盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公***財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出壹個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就壹定是良好的、有序的。我們知道：壹個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做壹個堂堂正正的人，壹個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做壹部單純掌握知識技能的機器，而要成為壹個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
記得壹位名人曾說：德行的實現是由行為構成的，而不是由文字。無數事例表明，走向事業輝煌、開創成功人生的關鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是：我們究竟要以什麽樣的精神風貌，什麽樣的思想品質和什麽樣的道德水準去接過人類文明的接力棒。
南開大學校長在鏡子上寫了壹句箴言：“面必爭，發必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝。” 作為壹個中學生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學校的氣氛和學生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學的壹種尊重。
要養成良好的文明習慣，做文明中學生。那麽請我們每壹個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架鬥毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生***同努力，壹定會營造出壹個文明美好的校園。試想假如全國每壹個校園都***同創建文明校園，那麽我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來壹定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線。千學萬學學做真人，說的就是學習應先學做人， 學做文明人，學做社會人， 清潔環境，文明校園，從我做起，從每壹件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的壹個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和壹種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的壹套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。
時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規範，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：
壹、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裏面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為壹種歷史的要求。
孟子說：“養老尊賢，俊傑在位，則有慶”（註：《孟子·告子下》）。“慶”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的壹大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成壹套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（註：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的壹份。壹些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（註：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循壹定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量壹個人是否有修養的重要標誌。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為壹個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公***場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。壹而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而後已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（註：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成壹個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來註重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。
今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的壹點，就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債臺高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何壹個文明社會，任何壹個文明民族，人們總是十分註重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規範之壹，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標誌著壹個社會的文明程序，反映壹個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（壹）與人為善
與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（註：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裏壹致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，壹視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，壹定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好”（註：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施於人（註：《論語·顏淵》）”，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。
（二）禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的壹條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在壹種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也”（註：《禮記·曲禮上》）。
對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：“以德報 德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（註：《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。
四、容儀有整
壹個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（壹）衣著容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規範，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（註：《論語·學而》）。這是因為，只有莊 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的壹面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也” （註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有壹定的道理。
並且要“言必信，行必果”（ 註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包壹層厚厚的嘴唇，就是要人們說話壹定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。古人說，“不學禮，無以立”。就是說，妳不學“禮”，就沒法在社會中立身。
那麽，什麽是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的壹種行為規範，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位（小到家庭、企事業單位、社區，大到城市、國家），更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
就北京而言，最現實的是迎接2008年奧運會。怎樣體現北京人以及中國人的有禮、有節，體現禮儀之邦的文明、友好，無疑成了北京這幾年精神文明建設的重要工作。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這壹刻討厭別人，下壹刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節”的行為所致。
當我們身為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂塗；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們是行人的時候，往往是怎麽就近就怎麽走路，管他有沒有紅燈，管他有沒有人行道，討厭那些沒按規章開車的人；當我們開車的時候，總是搶車道、夾塞兒、占非機動車道，討厭那些在馬路上亂闖的行人。
當我們是消費者的時候，經常把個人的怨氣往服務人員身上撒，還總說他們態度不好；當我們是服務人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客太挑刺。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節”。
當我們乘坐公***汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
當我們作為子女的時候，總是不願意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的問話送上天，對於父母的生日，天才曉得；當我們身為父母的時候，從沒心平氣和地和孩子做心靈上的交流，總是忙於自己的工作，還說已經給他們的關愛太多，就是他們自己不爭氣。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家裏，如果家長能夠帶好頭；在學校，如果師長能夠帶好頭；在單位，領導如果能夠帶好頭；在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都壹千多萬人民能夠帶好這個頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那麽我們的精神文明建設，就會和物質文明建設壹樣，取得飛速發展。我們十三億人民的精神面貌，必然會煥然壹新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬妳，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是壹時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。
壹個連自己都不尊重的人，別人還會尊重妳嗎
自己整理