觀點壹:“道為俗，無為而治，無為而治。”
楊潤根認為，它的意思是“道是永恒的，它的活動是普遍的、無限的，整個宇宙中任何具體事物的活動都是由它決定的、受它支配的”。
他認為，道有四層含義，壹是“世界的本原(本體)，世界始於從而產生從的基礎”，二是“世界的本質和世界之所以是，即世界出現的決定和支配力量(世界的具體實現)，三是“世界形成、產生和發展的整個歷史道路(道之路)”，四是。
他認為“無為:無限的活動、整體的活動、系統的活動，這些活動決定了整體或系統內的各種具體活動，而整體或系統的活動本身是人的感官無法直接感受到的”。
他認為“老子的虛無概念是壹個無限的概念，是宇宙整體的概念，是宇宙系統的概念，是宇宙形式的概念，是宇宙場的概念。“無”的存在和活動是超越任何具體的存在和活動的。所以，‘無為’指的是道的普遍的、無限的活動，整體的活動，絕對的活動，而這種活動是人的感官知覺所不認可的，只有理性思維才能理解。”
觀點2:李曙光認為“不作為”並不意味著什麽都不需要做。
在這個世界上，妳必須做事。不做大事，就做小事。不做好事，就會做壞事。好事對人民、國家、人類社會有益，壞事對人民、社會穩定進步有害。老子提倡“無為”，這壹點確實讓很多人無法接受，甚至很多學者認為老子的思想是貧瘠的、消極的。
老子學識淵博，知識廣博。他是不是連普通人對生活的理解都不如？有人認為，“老子有超人的智慧，所以他的思想壹般人很難理解。比如老子好像是“千裏眼”，普通人好像是“近視眼”。妳怎麽能看到千裏眼看到的東西？”(於)不盡然。只是普通人讀《道德經》造成的誤解。只要仔細研讀全文，我們就不難理解老子“無為”思想的精神實質。
(壹)無為是為統治者，即“無為而治”。
第二章:“……是教聖人無為……”聖人指統治者；第三章”...是以聖人之治，空其心，強其腹，弱其誌，強其骨，常使百姓無知無欲，使智者不敢為之。”如果妳什麽都不做，妳會死的。這也是對統治者說的。
(2)“無為”的具體含義是指統治者為滿足自身欲望和利益而不采取的統治行為。
第五十七章:“以義治國，以奇用兵，以無取天下。
.....所以聖人說:我無為而民自立，我清靜而民自以為是，我無為而民富，我無欲而民樸。"
以誠信、正直、正確的方式治國，符合人民利益；安靜，不要隨便打擾，沒事幹，就是不要做擾民的事情來休養生息；欲望，自私，欲望。我指的是統治者；
(3)“無為”不是主張無為的消極思想。
第二章:”...是以聖人無為，教而無字。凡事無欲則剛，生而無欲，做而不靠，成而不活。沒房子住的老公是不去的。
這裏的聖人是指持有“道”的君主，與儒家的聖人完全不同。儒家的“聖人”是有欲望的，這裏的聖人是讓壹切蓬勃發展，而不是到處吹噓和宣揚；使萬物生長而不占有，做有益於人民的事而不依靠權力；他為世界各國的穩定發展做出了巨大貢獻。“造”的意思，崛起，發展；“生”即成長，“為”即行事、存義、按道之法而行；“功”因“行”而立下汗馬功勞。
第十章:“能不能離不開營地？”致力於柔軟，可以做寶寶嗎？可以擺脫沒有遮擋的神秘景色嗎？愛民治國，豈能無知？天門開關，可女，懂四，無能為力？生之動物，生而無之，不靠之，長而不殺之，謂之玄德。"
這壹章的意思很清楚。他用幾個問題對執政黨的治國觀提出了質疑，比如“軟弱”、“獨智”、“獨學”、“無欲”、“無為”，然後加以解釋。它的主旨是:壹個活著的人，他心中持有道，他能永遠不離開嗎？讓身體發育的本能能時刻像嬰兒壹樣嗎？我們能拋棄心靈的角色而沒有任何缺點嗎？沒有智慧還能關心國家治理人民嗎？沒有欲望，耳朵，鼻子，眼睛能安靜嗎？有淵博的知識，懂四，什麽都不會？統治者要遵循道的規律，做自己該做的事，不要因為自己的欲望而去做。要像“道”壹樣，種萬物而不據為己有，修萬物而不恃權，種萬物而不殺。這是美德的微妙法則。
此外，還有三十七章無所作為，無所不為，三十壹章不得不戰。第五十四章中的修德；在第63章中，世界上的困難必須變得容易，世界上的大事必須變得次要。可見，老子的“無為”思想並不是消極無為的思想，而是壹種深刻而神秘的治國哲學。“無為而治”只是勸統治者不要為了自己的利益去做不該做的事，不要把“做”放在統治上，而要把“做”放在為人民服務的行動上。