原因是在歷史上確有尹誌平其人，而且據查證是壹位德高望重的道士，但是，在武俠小說中，尹誌平並非正面人物。為避免對古人產生不好的影響，於是金庸要求在新版《神雕俠侶》中將尹誌平改名為甄誌丙。
尹誌平（1169～1251）為元初著名全真道士。字太和，祖籍河北滄州，宋時徙居萊
州（今山東掖縣）。生於金大定九年（1169）。幼穎悟，讀書日記千余言。年十四遇馬
鈺，遽欲棄家入道，父不允，遂伺機潛往。後被追還，鎖閉靜室。無何，復遁去。逃之
再三，父始從之。初住昌邑（今屬山東）之西庵。金明昌二年（1191），參邱處機於棲
霞（今屬山東），遂執弟子禮。久之，盡得邱之“玄妙”。此後，又問《易》於郝大通，
受箓法於王處壹。於是道名四播，遠近尊禮，參道者不絕。繼住濰州（今山東濰坊市）
之玉清觀，主盟齊東者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿
征召邱處機，聞誌平為處機之上足，乃假道濰州，偕同誌平去萊州昊天觀見處機。對於
邱處機之絕金、宋就元聘，起了贊畫的作用。第二年，隨邱處機北上燕京，西覲成吉思
汗於大雪山，為處機十八隨行弟子之冠。元太祖十九年，隨處機返燕京，居長春宮。當
是時，全真道聲名遠播，四方尊禮者雲合。誌平曰：“我無功德，敢與享此供奉乎！”
乃退居德興（府治今河北涿鹿）之龍陽觀，尋隱煙霞觀。邱處機卒時遺命誌平嗣教（或
雲遺命宋道安嗣教。待處機喪事終，宋以年老請誌平代），是為全真道第六代掌教宗師。
尹誌平掌教後，元統治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以繼續發展。太宗四年
（1232），窩闊臺南征還燕京，誌平迎見於順天，帝令皇後代祀香於長春宮。太宗六年，
皇後遣使勞問，賜道經壹藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黃箓醮事。九月，
達平陽（今山西臨汾），命宋德方率眾編纂《大元玄都寶藏》，誌平為之請旨並籌措經
費。同年，為尊顯其祖師，又去陜西興復佑德、雲臺二觀，太平、宗聖、太壹、華清四
宮，以翼祖庭。“時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，
皆按堵如故。”①太宗八年秋，奉旨試經雲中，度千人為道士。返燕京途中，“道經太
行，山間群盜羅拜受教，悉為良民。出井?，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣，原野道路設
香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山積”。②以上所記，難免有所誇大，但表明尹誌
平掌教時期，全真道的影響是很大的。姬誌真《南昌觀碑》雲：“長春真人應召之後，
大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人（指尹誌平——引者註）作
大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。”③太
宗十年春，尹誌平年屆七十，將教事付李誌常，而歸隱於大房山之清和宮。定宗三年
（1249）春，特旨賜“清和演道玄德真人”號，又賜金冠法服。憲宗元年（1251）春逝
世。中統二年（1261），詔贈“清和妙道廣化真人”。至大三年（1310），加贈“清和
妙道廣化崇教大真人”。
他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。其弟
子段誌堅編輯《清和真人北遊語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟
子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。告誡弟子於教門興盛之際，尤須努
力修行，不能安享其成而無所作為。他認為聖人設教，是為誘人為善，修道者唯有積行
累功，克己濟人，方能得道，勿以“小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去。”
他勤於誨人，嚴於律己。壹生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所***慕之掌教職位，亦持
謙讓態度。當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以“我無功德”，不敢享此供奉為
辭，而退隱於僻處；當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，
始勉從之；當掌教十壹年後，又以年老為辭，請李誌常代主教席，而隱居修煉。這在元
代“二教”（指佛、道——引者註）設官如有司”，“道官出入，騶從甚都，前訶後殿，
行人辟易，視都刺史、郡太守無辨”④之時，尤為難得。
註：
①②③ 《道藏》第19冊743頁，743頁，第25冊420頁，文物出版社、上海書店、天
津古籍出版社聯合出版，1988年
④ 《吳文正集》卷四十七：《撫州玄都觀藏室記》