《聶小倩》小說故事發生地在金華蘭若寺，《倩女幽魂》電影公映後，很多人來考證金華蘭若寺到底在金華何處？
我最近也對此問題進行了壹些考證及研究。
為什麽要考證壹篇小說裏的地名？
壹般的小說往往是虛構的，但《聊齋誌異》不同，《聊齋誌異》文體形式上采用的是唐小說傳奇文體，但實際上是蒲松齡對各地流傳的地方故事和傳說的壹個整理，其實質是民間故事匯編。這在晚清鄒弢先生的《三借廬筆談》中已有完整表述：“蒲留仙先生《聊齋誌異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎於諸子，非僅抗於左史、龍門也。相傳先生居鄉裏，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求於人。作此書時，每臨晨攜壹大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菇壹包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐於上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知；渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞壹事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆。故筆法趨絕。”
民間故事與小說的區別，在於小說往往完全虛構，而民間故事則有實有虛，實的是故事發生的地方和故事中的部分主人公，虛的是故事情節。遍閱《聊齋》，可看到其中大部分作品皆是此類，如《衢州三怪》，其中所述之事虛無飄渺，但故事所發生的蛟池街、鐘樓、縣學街這些地點卻確實存在，我少年時在衢州就學，縣學街與蛟池街都是我上學必經之地，因此印象深刻。
因此，我認為《聶小倩》故事，必定也是蒲松齡聽金華籍人所講述，在金華人所講的故事基礎上，潤色構建而成。
有壹種說法，說蒲松齡這個故事有很大的可能是聽同時代的李漁所述，在《蒲松齡年鑒》中有記載：“清康熙十年（1671）辛亥春，蒲松齡邀李漁赴寶應演戲祝壽。時李漁在揚州，蒲松齡在寶應知縣孫蕙幕中，邀李漁家班女戲為孫蕙獻藝祝壽。蒲松齡並手錄李漁詞《南鄉子·寄書》相贈。”《蒲松齡年鑒》中提到的李漁（1611～1680），初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁，浙江金華蘭溪人，明末清初文學家、戲曲家。在金華市的蘭溪，當地民間流傳，蒲松齡曾來過蘭溪拜訪李漁，那麽在交往交談過程中，李漁跟其說起過金華的鬼怪故事也就順理成章了。而且，蘭溪離金華城很近，水路走也就二十公裏左右，弄不好，蒲松齡還順道來過金華城。
所以，如蒲松齡所著的《聶小倩》故事確實聽自於金華本地人，則故事雖虛，但地方必實。因此，蘭若寺在故事發生的時代，在金華必定是存在的。
目前，很多人考證蘭若寺，結果大致有三處猜想，分別是金華城西的西峰寺，金華萬佛塔下的密印寺以及蘭溪市遊埠鎮潦溪橋村的古蘭若。
但我覺得以上三處猜想並不與小說所述及歷史背景相契合。
我們仔細閱讀《聶小倩》原文，來分析蘭若寺，可註意以下要點：
壹、寧采臣······“適赴金華，至北郭，解裝蘭若”；
二、“寺中殿塔壯麗”；
三、“然蓬蒿沒人，似絕行蹤”；
四、“階下有巨池，野藕已花”；
五、“會學使案臨，城舍價昂”；
六、“詰旦，有蘭溪生攜壹仆來候試，寓於東廂”；
七、“遂出寺北，見荒墳累累。”
以上七個要點，我們進行逐個分析。
第壹個要點是“赴金華，至北郭，解裝蘭若”，這個要點中有三個字十分重要，就是“至北郭”，這三字點明了蘭若寺的地理位置，就是蘭若寺是在金華城的北郭，何謂北郭？辭書解釋：“北郭，1、古代城邑外城的北部；2、指城外的北郊。”即是說北郭有兩個意思，壹個意思是外城的北面部分城墻，另壹個意思是城市北面的郊區。蘭若寺不可能建在城墻上，所以這裏應該是第二種意思，即城市的北郊。從這壹點而言，我們可以排除西峰寺與密印寺，我查看了金華古籍資料，西峰寺在當時的金華城蘭溪門以西約壹公裏處的地方（現金華四中地塊），它在西而不在北，因此方位不對；而密印寺根據光緒《金華縣誌》上地圖所繪，位置在金華市城中，城墻以內靠北處，屬城裏，而非北郊，因此方位也不對。
第二個要點是“寺中殿塔壯麗”，這個要點點明了兩個問題，壹個是蘭若寺是個大寺，不是小廟；第二是寺中有塔。以這兩點來看，密印寺是符合的，寺足夠大，且寺邊上有個塔，叫萬佛塔，此塔：“有塔九級，屹峙雲際中，玲瓏可梯，治平初建，明隆慶初重修。”直至抗日戰爭為防止日機轟炸金華成為目標，才被國軍將領王鐵漢下令拆除。但西峰寺卻可被排除，因為西峰寺中無塔。
第三個要點是“然蓬蒿沒人，似絕行蹤”，這個要點說明當時這個寺廟是很荒涼的，而密印寺據《金華府誌》記載：“密印寺，在府治北百四十五步，舊名永福，吳越錢氏建，宋大中祥符年間更名密印，後廢，改建分司。”這說明密印寺是在市區熱鬧的所在，離金華府所在地才壹百四十五步路，因此不可能“蓬蒿沒人，似絕行蹤”。而西峰寺也是離熱鬧的蘭溪門近在咫尺，不會太過荒涼。
第四個要點是“階下有巨池，野藕已花”，經查閱資料，密印寺和西峰寺裏都無大池塘。因兩寺皆在小山上，山頂不可能會有大池塘。
第五個要點是“會學使案臨，城舍價昂”，這點是說當時恰逢省裏分管教育的領導（學使），來金華“案臨”，所謂案臨又叫按臨，是指各省學政在三年任期內兩次巡回各地，主持生員的歲考和科考；與此同時，進行童生的院試。所以，每次案臨，全金華府八縣的秀才及童生齊聚金華，因此，金華城裏的旅館全部住滿各縣的考生。如蘭若寺是密印寺，則不可能不住滿人，原因是密印寺離金華古考場距離很近，金華古考場是現在的侍王府，離在將軍路北端的密印寺直線距離最多不超過二、三百米，不可能不住滿人。且學生大都貧窮，廟宇住宿不要錢，哪有不去住的道理?而《聶小倩》文中說,當時整個廟裏也就寧采臣與燕赤霞兩人住著。
第六個要點是“詰旦，有蘭溪生攜壹仆來候試，寓於東廂”，這句話的意思是清晨，有個蘭溪的考生帶著壹個仆人來金華考試。這裏面有兩個信息，壹個信息是蘭溪生來到廟裏時間很早，淩晨即到廟裏了；另外壹個信息是這個考生家不缺錢，家裏有仆人。從這兩個信息分析，可以看出來，蘭溪考生是走路途中經過這個廟裏，而不是到了金華城再找到廟裏來的。因為如果他去過金華城裏，他肯定已經找旅館住下了，因為他並不缺少錢；第二是他如到過城裏，沒理由天不亮去尋找壹個廟宇。只有壹種可能，是他從家裏出來，夜行錯過宿頭，見到壹個廟，臨時決定歇腳留下的。從這壹點可以徹底排除蘭溪市遊埠鎮的那個古蘭若寺，妳想想，壹個從蘭溪來金華赴考的考生，可不可能繞行到龍遊方向去，住在離金華城七十多裏（蘭溪遊埠鎮離金華約七十裏）的壹個村頭的小廟去？（另外，古蘭若寺僅兩三間屋，這在規模上也與文中蘭若寺相差甚遠；且方位在在金華之西，位置不對。）
第七個要點是“遂出寺北，見荒墳累累”。密印寺在城中，城中不可能有很多墳，壹般而言，城裏人死了都埋葬在城外，所以從這點可以排除位置在城裏的密印寺。
綜合七個要點，我覺得，蘭若寺應是在金華城北面郊區，距離五到八公裏左右位置的壹個當時荒廢的大廟，且應在蘭溪生從家裏來金華的路上，建在相對平坦山腳下，有巨大放生池和塔的廟宇。
而考察金華市的地形和歷史記載，最符合此要求的是建在離尖峰山腳下的智者寺。且看我壹壹列出依據：
壹、智者寺離城約七、八公裏路；
二、智者寺在金華古城北郊，從古代地圖看，智者寺基本對著金華城的北門。
三、公元526年，梁武帝敕建金華智者寺。至唐代，智者寺已名聞遐邇。唐代著名畫家吳道子遊智者寺時畫有《童真觀音像》、《釋迦牟尼像》及《世支像》，後均刻石勒碑，置於智者寺玻璃閣下，其中觀音像石碑保留至今，後又建有草堂、又清堂及雷音亭、倚松亭，並有“慈源”、“靈源小憩”、“靈源勝地”、“上方境界”等匾額及景觀。宋太宗於淳化、至道處間曾為智者寺兩降禦書***120卷。宋寧宗嘉泰三年(1203年)，方丈仲玘主持重修智者寺。明萬歷十年(1582年)金華知縣汪可受又曾主持重修智者寺。由此可見，智者寺在當時是國家級的大廟。
四、在聶小倩那個年代，智者寺是荒廢的。蒲松齡寫《聊齋》近二十年，成書於1679年，所以，據此分析《聶小倩》壹文應該寫於1659年－1679年間，故事流傳時間應更早於這個時間，大致也在1659年前後這段時間。1636年十月，其名旅行家徐霞客曾來金華山遊玩，他在《徐霞客遊記中》曾記載智者寺情況：“時欲由三洞返蘭溪，恐東有余勝，遂望芙蓉而趨。自羅店東北五裏，得智者寺。寺在芙蓉峰之西，乃北山南麓之首剎也，今已雕落。”由此可見，在1636年，智者寺是破敗的。1636年距離1659年為二十多年，相距時間不長。那麽有沒有可能在這二十幾年裏發生智者寺重修的事情?答案是基本不可能。為什麽？因為清順治三年（1646年）清貝勒博洛率軍攻婺，時任兵部尚書的金華長山人朱大典毅然帶兵回金華據城抗清。 公元1646年農歷六月廿四，因叛徒導攻西門城墻（現新華街），新築城墻被大炮轟塌，清軍潮水般湧入，金華守軍奮力拼搏，浴血巷戰。但最終兵敗城失，清朝入城後，清貝勒博洛在金華府進行的壹次大規模屠城，史稱“金華之屠”。金華城大約有五萬人被屠殺，估計聶小倩也死於此次屠城。金華城池被此次戰爭嚴重破壞，在短時間裏根本無力重建。
五、智者寺在金蘭古道路口，金蘭古道是古代蘭溪至金華的重要交通要道之壹，現在金華市在金華山建成的“霞客古道”即為金蘭古道的起點，而智者寺正好在霞客古道的路口，因此，這就能很好解釋蘭溪生來寺廟入住的問題了，蘭溪生從蘭溪翻金華山過來金華，走到智者寺已經是淩晨，所以才停下借宿。
六、智者寺前有巨大的放生池，這可從宋朝大詩人陸遊寫的《重修智者寺廣福禪寺記》中了解到：“於是始議鑿大池瀦水，於門梁其上通大路而增門之址，高於故三之二。異時所謂奔趨而去者，皆肅然就列，恪然執事。則王公大人之尊，於是始全。則其施置建立，號令賞罰，亦何可少訾邪？方議之初或謂門有大木數十，必盡去乃可興池役。而木所從來久，以是未決。忽壹夕大風，木盡拔，若有鬼神相其役者，其亦異矣。”裏面明確寫有“鑿大池瀦水”的經過。
七、智者寺裏有塔，我在臺灣出版的康熙《金華縣誌》影印本中查到了康熙時期金華府手繪地圖，上面清楚地可看到金華當時有兩座塔，壹座是位於城中的萬佛塔，此塔細長纖秀。而另壹座就是位於智者寺位置的圓塔，此塔穩重厚實，較萬佛塔粗且短。
綜上而言，應該可以明確，智者寺就是《聶小倩》壹文中的蘭若寺。
可能有人還會問？為什麽蒲松齡不在文中註明是智者寺，而寫成蘭若。這個可以很簡單地解釋，其實，蘭若本來就是“佛寺”的通稱，意思與“廟”接近。“解裝蘭若”就是在廟裏放下行李的意思，《聊齋》中有十幾篇以蘭若指代廟宇的文章。只是後人搞不清楚這句話的真實含意，把廟的通稱作為廟的特指了，將廣意的“蘭若”當成了壹個廟的名字。