鶴
在壹般人看來，符圖之術並沒有?麽章法可尋，它們無非是道士和尚騙人?財的
把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以
饑諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。”
清代學者趙翼雲：舉場我嘆魚緣木，故卷人鬼畫符。然而，諷?與嘲笑並未解決
問題，反而促進了符咒之術在實踐中的不斷完善。於是在宋元時期許多道教大師
門，開始向人們披?符圖的結構售書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕
學”有壹道可以出入的門徑，從整缽結構上看，每壹道符壹般都可以分為三個部
分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”
指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心臟)，亦可叫做“符心”。符頭符心及
符腳上，中，下三部分結合為壹，便成為壹道完備的符圖。先說符座(符頭)。道
門中不同的?派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的。如青城派所傳：帝
令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上
神霄玉清真王紫書大法〉卷?所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，只是搏
在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三臺星圖為符座，至於其它各種各樣的符座?是多不勝舉，難以壹壹述說。鶴
師門所傳符篆多以“—氣化三清”為符頭。
再說符腳凡為符圖，壹般而言，上下結構者，上為符座，下為符腳：左右結
構者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部
文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫祝由十三科〉中所收
符字，則以“尚”宇為符座，以內“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢，
秀，等為符腳。不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做
“先鋒”。書中說“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應
手立愈。”從寫符的程序來看，符腳是最後步驟，道教謂神?符能的強弱成幾，即
在最後壹搏，因此必須聚精會神，壹氣?斷，不得遲緩拖滯。那麽，符竅又在那
呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，壹是指玄竅而言，壹是就關鍵而論。道教認為：人天壹體，符法同源，壹道符的功用靈驗與否，關健在於
有無“玄竅”“靈竅”〈道法會元〉卷壹0 九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀
之文儀，乃太上之貴訓，然至要捷，不出壹竅。竅者，人身之樞關鍵也。天有竅
則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之
至道。
至於符中有無符竅，並不在乎符的形態，而是在於畫符者有無胎息內煉功夫
與道德的修持。〈混元玄書〉說：”收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸於緣
深宿有因，得知怡然而癡笑。壹點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之
竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫於符圖，其符施用。則萬病俱消，
萬邪屏符中的玄竅因其?派而種類的不同而形態各珠。如帝令寶珠五霄祈禱大法
所載諸符即在府座與符腳中間，再畫壹個圓圈，存想圈中有壹神靈，此圓圈就是
符竅。〈祝由十三科〉則以“食”字為符竅，稱之為招兵勢。
各種符竅或為字，或為圖形態豐富，但畫時可分為兩。壹類用勾實書。法，即
指用筆墨朱砂等材?畫在符為。有形。之符竅：另壹類用。虛書-法，是指用手，
目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內容，
因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈。
食類均為有形符竅，後面所言的“虛書”目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷?曰：。先存戶雷城火雲火光萬丈，兆目
虛書招“帝敕”二宇，飛人雷。“以左眼光書壹符字，右眼光書壹符字，舌書壹
符，存三字青紅白三色，在虛空中見壹真人，手執金牌，上有號頭三二字，吸出
號頭，吹入符中。”也就是說，用眼目神光曙舌頭“憑空”（即想象）畫符竅，符
文，然後存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中，
這?所說的“目錄”，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加
入符中的精神作用。目錄虛書即司書於虛空，紙上，亦可書於手心，腳心及肚臍，
丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：目光虛書
符字於右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光壹團在手心。
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指(劍訣)亦可點竅關臼〈法海遺珠〉卷八日：“
師用劍訣，向鬥口書符，存閃電，想丹田有壹道金光，自眉心進出，直射其方，
作?吸此字，以劍引入符”這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符
的玄竅。
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意
念——即“神”的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內氣亦可運化成竅，打入
符中。如〈法海遺珠〉卷七：起風訣：
“存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關直
上，潑出口來，此字入符中。”這是用體內元氣為符竅。其能符訣口：“能(壹
種異獸)有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興雲致雨蔽
日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書。”可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈
魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。”
符圖的玄竅以“靈光”為其根本，所謂“靈光”是指靜定修持中體認的“元
神”與“輔氣”〈王侍錦〉禦風註：“符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖
氣不明，安待靈乎?心不移動，不生雜念，壹意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符，
法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄?書符，夫可笑也。”〈書符筆法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應，
此感而彼靈，果非於符乎?天以龍漢開圖，結、成符，人以精神到處，下笑成符，
天人孚合，同此理也，書符之法，不過發先天之妙用，運壹氣以成符。神師所謂
眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用。靈者自靈，不必問其所以靈。應者
自應，不必問其所以應。”這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈
驗與否，全看施法者的內煉功夫如何。
靈光肇元神的征得，必須經過長期潛心苦誌的修煉。〈道法會元〉卷四指出：
“必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真壹，壹點靈光，遇天乇
地，圓陀陀，光爍爍。會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸壹體，表裏洞明，無事之
時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉兇，了然指掌，不須探問，自然應
矣。”
如用於書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災，〈書符筆法〉
講述書符秘訣曰：“先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則
神歸氣復，元神現前，方司執筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉
心，為壹粒黍珠在面前，即成金線壹條，光註毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙
上電走，定要筆隨眼轉，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。
壹點靈光輝天?地，未曾下筆，已有分別，妙於?持者，尤於朱墨外用工夫。”
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結底僅是壹種宏道的工具售
濟世的手段而已，重要的還是在內修證得的元神與神氣，當妳具備了通神達靈的
靈光之後，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所
說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道
法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤***合成，名為神
氣穴，內有坎離輔。當於身中而求，不可求於他也。”又說“雹”符者，天地之真
信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符?
可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂
之道法。薩守堅祖師亦雲：“先天壹氣即靈符，世人枉費墨和朱”知曉了以上道
理，便抓住了符咒之術的要害，以精氣神為本，以符圖咒術為用，便可使妳的內
煉功夫，治病濟世功能發揮出矗好的效益，收到超常的神效。
附：符膽即符竅——不可缺少的秘字
符竅是符的靈魂象征，—道符就如同壹個人壹樣，沒有靈魂的人無異是壹具僵
屍，沒有符竅的符如同壹樣廢紙，這個道理壹點就通。
現在?轉的壹些道門符法，另有“符膽”之說。據〈靈符神咒全書〉所說：書
靈符並非難事，任誰壹看便會，然而畫好之靈符，是否真具有神力呢?靈符裏有
壹不可或缺的符號——符膽，沒有它， 任妳再怎麽畫，怎麽念咒，所畫出來的
也只不過是張空符，毫無效?可言，原來符膽就好比壹個人的肝膽，人無膽不壯，
符無膽亦無威震?，以發揮其應用的神?驗?。所以，在每壹道符中，都要函上
符膽。這壹符膽實際上是由符竅演變而來的，它的作用與符竅大同小異，
道門符法中常用的符膽有八十余種，它們是由壹些秘字所組合而成，如下面所見：
罡此符膽稱為“四正公符膽”田***有十劃，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，
庚，辛，壬，癸等十個天幹。符膽要畫在符在最下方，畫時需要同時默念符膽咒：
“開天門，殺鬼?，開地府，辟人?，殺鬼卒，破鬼肚。”邊畫邊念，最好符膽畫
先，咒語也剛念完。再則，畫完符膽，壹般均需把毛筆倒頓頭壹下。但?對象為
孕子或患有眼疾者，則萬萬不可倒頓(跺)筆頭，?記之。這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽。畫時念誦：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，鬥，牛，?，虛，
危，室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，?，星，張，翼，軫”二
十八星宿星名。
甲符膽，畫時念誦：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲?，甲寅，丁卯，丁醜，丁亥，丁巳。”
七星符膽：畫時念押退兇神惡煞。
五?符膽畫時念：開天門，閉地戶，留人門，?鬼?，破鬼肚，金木水火土。
以上各種符膽，都是畫在符的最下方構成壹道符的主要成份有符頭，符竅，
符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄?，
鬥星君，?丁?甲，青龍白虎等，在壹些道門符圖中，常見符頭上有三個三點(平?的)，這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個寫
在“敕令”及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公。這樣便構成了壹道完
整的符。
綜上所述畫符的過程是壹個由內心精誠，外則凝氣聚形，由散至聚。而不是
拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合。所以要學符咒
的同學淆先了解清楚各?神真的名諱，形象，職能，法寶，要學會存想，了解符
咒的內涵，每壹籠每壹畫的特定含義，?要修功養德，否則所畫之符是徒有其表，
是沒有任何功效的，只有功德達到壹定層次眉才能由後天依樣畫符之境上升到先
天靈光化符的境界，此為先天真符，這?暫不多講。學符要從基礎學起，壹步步
而來，?不可剛剛入手便自認為功德圓滿，隨心所欲而畫。
符咒的基本原?就是以修道之人的精氣神為本，結合自然宇宙的能?，通過
各種各樣的符圖來調節人體與天地之間的氣場及精神世界。可以說符咒也是氣功
的壹種表現形式臼它是表現天地之氣運?，陰陽消息的模式，是宇宙造化與人體
感應，天人合壹的產物。本門符法以內修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必
須先練氣法丹功，具備深厚的內修基礎。以內練中體認的元神及凝集的精氣為
用，方有通神達靈的法術，古言道：“畫符容?通靈難，丹凝神聚為真功”是也