原文自乎壹二人之心之所向[2]而已。民之生[3]，庸弱者戢 此壹二人者之心向義，則眾人與之赴義；壹二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆[6]，故曰：「先王之治天下，使賢者皆當路在勢[8]，其風民也皆以義[9]，故道壹而俗同。世教既衰[10]，所謂壹二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣[11]，而眾人者勢不能不聽命而蒸為習尚[12]，於是乎徒黨蔚起[13]，而壹時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥 今之君子之在勢者，輒曰天下無才，彼自屍 否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉移習俗，而陶鑄壹世之人，非特[19]處高明之地者然也，凡壹命以上[20]，皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之[21]，則將慎擇與***天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴
(ㄓㄨㄟˋ墜) 循是為之，數十年之後，萬有壹收其效者乎？非所逆睹已[24]。註釋[2]向：通「向」，趨向。[3]民之生：活在世上的人。[4]戢戢：聚集、眾多貌。[5]君之：推尊他為領袖。[6]莫之敢逆：「莫敢逆之」的倒裝，不敢違抗他。[7]撓：攪動，動搖。疾：急速、猛烈。這二句出自《易經.說卦》。[8]當路在勢：掌握政權，身居要職，具有影響力。當路：執政、掌權。[9]風民：教育感化人民。風：ㄈㄥˋ，作動詞用，教化。[10]世教：社會教化。[11]騰為口說而播為聲氣：發表言論，廣為傳播，形成聲勢。騰：宣揚。聲氣：聲勢、風氣。[12]蒸為習尚：漸漸擴大形成風尚。蒸：興起、漸漸形成。[13]徒黨蔚起：誌同道合者聚集增多。徒黨：同道之人。蔚：茂盛。[14]水流濕火就燥：水向潮濕的地方流，火向幹燥的地方燒。比喻同類的事物互相感應。出自《易經·乾卦》讎：回應，響應。[16]屍：居其位而無作為。[17]陶鑄：培養造就。[18]翻：意同『反』。謝：推辭。[19]非特：不僅、不只。
[20]壹命：職等最低的官員。命：官階。周代時官階從壹命到九命，壹命為最低級別。[21]存之：存在心裏，認同其說。[22]惴惴乎：憂懼戒慎的樣子。[23]賊：傷害。[24]非所逆賭已：不是我所能預見的了。逆睹：預見。已：通「矣」，語末助詞。譯文來自於壹兩個人的心理趨向罷了。生在世界上的人，平庸懦弱的人比比皆是，如果有壹兩位賢能的人，大家就會尊他為領袖，而且接受他的領導；更賢能的人，所領導的人也就更加多了。這壹兩個賢能的人內心趨向仁義，大家就跟他走向仁義的路；這壹兩個賢能的人內心趨向名利，大家也跟著他走向名利。大眾所走的方向，就是情勢所趨，即使有很大的力量，也沒有敢違抗它的。所以說：「搖動萬物的沒有比風的力量更快更強勁的了。」風俗對於人的心理也是壹樣，起初力量很微弱，到了最後就成了壹股不可抵抗的力量了。古代的聖王治理天下，使賢能有智慧的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規範統壹而習俗相同。世道教化衰微後，前面所說的那壹兩個人並不全在重要的職位上，因此他們的誌向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那麽眾人也勢必不能不聽從他們的號召而漸漸形成習俗風尚。這樣，他們誌同道合的跟隨者就聚集增多，壹時的人才就從這裏產生出來了。倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而犧牲生命；以功利來號召的人，他的追隨者也會為功利而死，絕不回頭。水向潮濕的地方流，火向幹燥的地方燒，沒有什麽感召是得不到回應的，這種情況已經由來很久了。
現在有地位、掌大權的人，往往說：「天下沒有人才。」他自己站在顯赫的地位，不能用自己的理想去移風易俗，造就當代的人才，反而推辭說沒有人才；說他不是自欺欺人，可以嗎?不行的! 然而移風易俗和栽培造就壹代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有壹官半職的人，都有責任參與此事。主宰國家行政的人如果采取我的主張並且身體力行，就會謹慎選擇能***同維護帝位的人才；士大夫如果采取我的主張並且身體力行，就會認真小心謹慎自己的誌向，擔心稍有閃失，就會敗壞風俗，傷害人才。照這方法去做，幾十年以後，或許有萬分之壹的機會可以收到成效吧!這就不是我所能預見的了。註然後論證培養人才的方法及責任。作者中國近代政治家、軍事家、理學家、文學家，與 曾國藩與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。謚文正。