孟子的民本思想是什麽？

在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最豐富多彩、最吸引人的。孟子認為人民是社會和國家的基礎。人民創造的財富是社會存在和發展的基礎，也是統治者維持統治的基礎。人民的對立決定了世界的得失。統治者只有得到人民的擁護和支持，才能鞏固自己的統治，治理好國家。要得到人民的擁護和支持，就要在經濟上富民惠民；政治上寬大愛民；從思想上教育教育人民。孟子的民本思想對中國古代政治的發展產生了深遠的影響。孟子說:“諸侯有三寶:地、人、政。”他認識到，人民是實際治理國家的特別重要的力量。“人貴，國次之，君子輕。所以是因為邱人，所以是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。”(《孟子·盡心上》)得到諸侯的賞識就可以當大夫，得到天子的寵愛就可以當諸侯，得到百姓的擁護就可以當天子。可見，在百姓、大夫、諸侯、皇帝的等級結構中，皇帝的地位是最高的，也是最受尊敬的，但只有得到百姓的擁護，他才能成為皇帝。沒有民眾的支持，天子將不復存在。可見，孟子“民比君貴”的意思是，人民是社會和國家的基礎，絕不能動搖。對於執政者來說，贏得人民的擁護和支持才是最重要的。那麽執政者應該怎麽做才能處理好與民眾的關系，獲得民眾的支持呢？具體來說。應該從以下三個方面著手:第壹，在經濟上富民惠民。在孟子之前，孔子就主張經濟惠民。他說:“養民也有利。”(《論語·公冶長》)“民之所足，孰為君而不足？人民不足，妳就夠了？”(《論語·顏淵》)“利人之利。”(《論語·堯日》)孔子認為君主首先要富民、利民，把好的東西給他們，盡其所能地造福他們。人民是國家的基礎。只有人民富裕了，國家才能富強。孟子繼承了孔子的富民利民思想，並在此基礎上提出了“控民之財”因此，壹個明智的君主如果控制了人民的財產，就會使他的父母對他刮目相看。若傾身救妻，樂壽終正寢，兇年免死，再驅良，則民輕。(《孟子·惠亮·王上》)也就是說，英國君主規定，人民的勤勞必須使他們足以養活父母和妻兒；好年景，豐衣足食；年景不好還不足以餓死。然後引導他們走上善的道路，人民就容易聽音樂了。“控制人民財產”就是讓人民有固定的產業，也就是“永久的財產”。有了“不斷的生產”，人民就不會顛沛流離，犯錯誤。所以說，有恒心不恒產的人，才是有能力的。如果人，就沒有永久的生產。因為缺乏毅力。沒有恒心，就會為所欲為。陷入罪惡，然後。從懲罰上來說，也是浪費人。壹個仁者在位，怎麽可能不為人民做點什麽？(孟子·惠亮·王上)對於普通人來說，如果沒有固定的產業收入，就沒有壹定的道德觀念和行為準則。在這種情況下，他們就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。等到他們犯罪了，再懲罰他們，無異於誣陷。所以，壹個賢明仁慈的君主，首先應該讓人民有固定的產業收入，這樣人民才會有“恒心”，才能安居樂業，發展生產。為了使人們擁有“永久生產”，必須從劃分土地界限入手。“仁，將自天下之始。經界不直，井不君，谷不平，暴君汗官必緩其經界。地界對了，地可分田。”(《孟子·滕文公上》)也就是說，如果界限劃分不正確，田地大小就不均勻，地租作為工資的收入就不公平合理。暴虐的君主和腐敗的官員會擾亂正確的界限。如果土地邊界是正確的，人們可以很容易地通過分配土地來做出決定。在這裏，孟子看到了劃分地界的重要性，認識到如果地界劃分不正確，暴君可汗就會大規模吞並土地；當土地被大量兼並時，百姓家就會失去“永久財產”而流離失所，甚至違法亂紀。在如何正確劃分經濟界限的問題上，孟子主張實行“井田制”。按孟子的說法，“井田制”就是國家把土地分成許多小塊，每塊100畝，九塊壹組，排成井字形。在壹組中，中間壹塊是公共土地，其余八塊是私人土地，分給八個農民。八個農民壹起耕種中間的公地，收益歸土地的所有者，自己私有田地的收益可以由農民自己享用。“方井，井九百畝，這是公田。八家都是100畝，壹起養公田；公事完了之後，再敢管私事。”(《孟子·滕文公上》)按照孟子的想法，“井田制”可以把農民固定在土地上，不管埋了還是搬了，都不會離開家鄉。事實上，我們國家古代社會的根本問題是土地問題，這是事實。所有的矛盾和問題都來源於此:說到底，壹場鬥爭就是為了土地。孟子正是看到了這壹點，所以他主張把土地公平分配給農民，作為“仁政”的開始。在此基礎上，他還主張實行適當的稅制，即“扶法”。夏後的是五十。殷人幫了七十畝，周人幫了壹百畝。其實萬物壹體。屠夫，屠夫；幫，借也。紫龍日:“治地不善助，不擅貢。”致敬，學校幾年了。喜年，五谷稻狼罪，取多而不虐，則取少；年景不好，糞肥不足，就有利可圖。為了人民的父母，人民期待著，他們會壹年到頭努力工作。他們不應該從養父母中獲益，這也叫借貸，讓老老少少轉山溝。為人父母是惡嗎？傅士祿，古藤做到了。正如詩中所雲:“下雨時，我在公野，所以我是私。”只有幫助才有公共領域。從這個角度來說，雖然周也有所幫助。(《孟子·滕文公上》)孟子提倡的這種稅制，即“佐法”，在古代是用來代替夏的“貢法”、商的“佐法”、周的“通法”的。他們的稅率都是十分之壹，但對比利時來說，“扶法”應該是最好的稅制。之所以這麽說，是因為“朝貢法”不分年份好壞，要征收到壹定數量才算完成。那樣的話，好年景說起來容易，但是到了災年，農民連家都養活不了151，簡直是不堪。對於比比，實行“輔助法”的方法。在礦田上，“中國為公田，其外八家各授壹區，但以其實力，有助於培育公田而不征其私田。”這種“九月助農”的稅制，確實是三者中最有利的。除了推行“井田制”和提倡合理的田賦制度外，孟子還提出“薄稅征收”很容易改變其疆域。若薄而收，民可使之富。吃飯的時候，要有禮貌地使用。錢不能用，人離不開火和水。不帶者，足以聖人治天下，使小米如水火。小米如水火，人怎麽能不近人情呢？(《孟子》)非常重視農事。減稅可以使人民富裕。同時也要節約消費，以禮相待，讓百姓有火有水有飯吃，這樣百姓才會有仁。“隱瞞收稅”不僅僅指減少農民的土地稅，還包括對其他社會階層的稅收優惠政策。總之，孟子試圖通過各種經濟政策來利民富民。因為他知道，首先要滿足人民在物質質量上的要求，讓他們有自己固定的工業收入，減少國家的各種稅收，這樣人民才能安居樂業，人心才能安定，天下才能安定。第二，政治上要寬容人民，熱愛人民。孔子曾說:“道為政，民為刑，民為免，不要臉。道是德，是禮，是恥，是格。”(《論語·治政》“政”指的是法制和禁止。“刑”是指懲罰。政治和懲罰都是強制性規範，只能約束人的外在行為，而不能培養內在的羞恥心和價值觀。雖然人們沒有違反規範，但這只是為了避免懲罰。他們不認為違反規範是可恥的。“以德治國”就是通過政治家道德人格的魅力和其德性的感召，喚起人們善良、仁慈的意誌。在內心意誌的驅使下，他們自覺自願地效仿政治家的價格選擇和行為。在這裏，孔子將道德與刑罰和政令相比較，他發現道德具有更好的社會效果。顯然，他反對統治者苛法於民，認為統治者應該選擇道德，“從心治民”。孟子繼承了孔子的上述思想，也反對政治濫用。“如果妳暴力攻擊妳的人民，妳會死。不太好，那國家就危險了。”(《孟子·離婁上》)他說服統治者不要傷害人民。如果人民被虐待得太厲害，他們會死而無憾，但不會太慘，他們的國家會被割。孟子反對朱利安，提出“罪人不死”。他說:“過去，文王統治著分歧。耕者為子，官為遺，城被侮而不征。澤梁未禁，罪人未殺。”(《孟子·惠亮·王霞》)這就是說，過去周文王統治周琦的時候，農民的稅率是九分之壹:做官的人，給的是世代相傳的俸祿；在檢查站和市場，只進行檢查，不征稅:不禁止任何人在湖裏捕魚。另外，最重要的是，對於罪犯來說，懲罰只涵蓋他自己，不包括他的妻子和孩子。在孟子看來，壹個賢明的君主應該對人民實行“仁政”，寬仁愛民，“與民同樂”。孟子記載了這樣壹段經典對話:今天，國王在這裏享受擊鼓。百姓聽到王鐘的鼓聲和管簧的聲音，擡起頭來，皺起眉頭，對太陽說:“我的國王喜歡打鼓，為什麽我的丈夫可以讓我如此極端？”父子不相逢，兄弟妻離子散。“今天，國王在這裏打獵，人民聽到了他的車馬的聲音。看到自己羽毛的美麗，他擡起頭，皺著眉頭告訴他們:“我的國王是個好獵手。為什麽我老公會讓我走上這個極端？“父子不相見，兄弟妻離子散。”沒有別的辦法。不與民同樂，君在此樂。百姓聽見王的鐘鼓聲和箭聲，就歡歡喜喜地告訴太陽:“我王的病很少。他怎麽能享受呢？”今天，王天在這裏打獵。當人們聽到王車馬的聲音，看到他羽毛的美麗時，他們高興而喜悅地告訴太陽:“我的國王很少生病。他怎麽能在野外打獵呢？”沒有別的辦法。與民同樂，則為王。孟子在這裏舉了兩個例子:享受音樂和打獵，試圖警告梁不要把自己的快樂強加於人民的痛苦。作為統治者，應盡己所能關心人民疾苦，努力實行“仁政”，保障人民基本生活，真正做到以民為本，“與民同樂”。第三，思想上要教書育人。孟子說:“好的治理不如好的教育。善政為民所畏；好的教學，人們喜歡它。善政得民財，良教得民心。”他認為好的政治措施比好的教育更容易被人們理解。好的治理只能讓人敬畏，好的教學才能讓人熱愛。為了贏得民心，必須實施良好的教育。所以孟子在“富民”的基礎上主張為民道德教育，要以孝教之，賞白禮者，不要以道為累。老人們吃肉穿衣帛，黎族人不餓不冷。然而，他們不是國王，也沒有留下什麽(孟子梁)這是作為壹個學校來教他們。尷尬者，養也；學，教也；令，射也。暑期學校，白天上課，星期天；學的是* * *之輩，都這麽清楚。(《孟子·滕文公》)養老是義。學校是教民之義，秩序是學鄉之義。學，國學也。孟子認為，育人不僅要有國學，更重要的是要大力興辦“東”、“學”、“序”等鄉村學校。設立學校的目的是對人民進行人倫教育，使人民了解人與人之間的各種道德關系以及相關的禮儀和行為準則。同時，這也是孟子道德教育的主要內容。他說:“父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)父子之親，君臣之禮義，夫妻之愛而內外有別，長幼之尊卑，朋友之誠。統治者的目的是教導人們如何處理這五種人際關系，了解這五種關系中所包含的各種禮儀規範。《明人倫》的具體要求是讓百姓知道孝順忠信的道理。孟子認為，當人們“在業余時間培養自己的孝順和忠誠”時，他們就可以“服務父親和兄弟，服務他們的長輩。”(《孟子·惠亮·王上》)在家孝順父母，尊敬兄長的子女，出門就是效忠君主。這樣既能有效防止“放掉惡奢”的社會動亂，又能使人們願意忠實地為君主服務。“人都是親的，長的長，世界是平的。”(《孟子·離婁上》)在孟子看來，每個人的生活經歷和社會實踐水平都是不同的。所以聖賢要因材施教。教育百家姓的方法有五種:“如雨者，成者，富者，答者，自得者。”這五件事也是君子之教。"(《孟子》)也就是說，在道德教育中，君子有五種教育方式，如潤物細無聲的及時雨，完善道德，培養人才，解惑解惑，以德報怨。孟子通過道德教育，試圖鏟除人們心中的道德規範。這樣，民心就會被制服，人民就會認可並自覺服從統治者的統治。參考文獻:[1]馮琦。中國古代哲學的邏輯發展[M]。上海:上海人民出版社，1998。[2]馮友蘭。新版中國哲學史[M]。北京:人民出版社，2004。[3]楊伯鈞。孟子的翻譯[M]