在中國早期，吉祥的鳥獸以龍鳳或獨角獸、鳳凰最為著名。“麒麟”作為壹種吉祥動物，與“鳳凰”相對，似乎只從戰國時期的文獻中出現。根據《爾雅》、《說文》等書，齊、林、馮、黃都是同壹動物的雌雄同體。但我們懷疑“林”在被神化之前，很可能只是壹種鹿類動物。
這種動物被神化是因為歷史上的兩個著名事件:(1)魯哀公十四年(公元前481)“西征獵得林”，它的捕獲壹度引起了孔子的憐憫，所以據說孔子實際上寫了《春秋》；(2)公元前65438年+公元前022年，據說漢武帝獵殺“白林”，於是改名元壽為麒麟閣。
孔子看到的“林”是什麽？《春秋》和《左傳》都沒有提到，而《公羊傳》則說它是“非中國之獸”，或者是長角的“仁獸”。為什麽孔子看到這樣的動物會哭？原因是他本人就是壹個仁者。在他看來，捕獲這只仁慈的野獸是他失敗的象征。漢武帝得到的“百林”據說是“五蹄之角”，是當時漢朝征服匈奴的象征，尤其與他征服匈奴有關(漢書？終軍傳》)。
從漢代開始，學者們就說麒麟是神獸，有馬身、牛尾、狼額、馬蹄。公的叫齊無角，母的叫林有角，角有肉。但因為麒麟簡單的叫“林”，所以更多的叫“角”。如前所述，其出土圖像多為壹角末端有肉者，但也有為山羊而戴尖角或兩角相合者。
西漢以後，“林”常加入以青龍、朱雀、白虎、玄武為代表的“四靈紋”，進壹步形成以四方為中心的“五靈紋”。可見《林》是壹部主題鮮明的作品。但值得註意的是，古人有時會將“麒麟”與下面的“桃巴”、“符拔”、“符拔”或“天祿”、“驅魔”等混淆。
②陶巴、符拔和符拔。壹般認為與“天”有關
壹種與“魯”和“邪靈”有關的外來動物的名稱。它的名氣比麒麟晚，主要是漢朝經過西域，和中亞、西亞的國家有明顯的關系，古代稱為西域。
過去有兩種理解。壹個是桃巴(或符拔、符拔，不再註)和獅子是兩種動物。例如，他們認為這是麒麟或沒有角的獨角獸(即齊)的別名，或者猜測這是西亞或中亞的某種其他動物。因為孟康對“桃巴”和“獅子”的解釋是分開的，李習安也對“符拔”進行了解釋。這種解釋似乎是合理的。但值得註意的是，在上面的句子中，“淘吧”
雖然class和“lion”的詞匯偶爾會倒掛，但是所有的句子都是連在壹起的，也可能是連在壹起的。這裏要指出的是，雖然古籍中的記載很模糊，學者們也有不同的理解，但有兩點是肯定的。第壹，“桃巴”與天祿、驅魔(即天祿、驅魔的統稱，或有角的天祿、驅魔)相同或至少相關；其次，出土的天祿、驅魔，都是以翼獅或獅子的形象出現，與出土的麒麟形象不同。如果用“陶霸”指代麒麟或其他動物，與出土圖像不符；如果我們把它們稱為獅子，那就太重復了。所以上面的後壹種閱讀也值得考慮。
(3)天祿與驅魔。什麽是“天祿”？什麽是“君主”
邪惡"？學者爭議。但是，無論怎麽看，有兩件事是不能懷疑的:(1)是從西域傳入的，是外來的東西(從漢代的文獻看)；(2)它們應該與“獅子”有關(從出土物來看)。從以上理解，我們的觀點是“桃(派)拔獅”是“天祿”和“驅魔”的外文名稱，“天祿”和“驅魔”是“桃(派)拔獅”的中文名稱，兩者是壹回事。《桃(派)拔獅》改名為《天祿》、《驅魔》，其實是對“中國”的壹種改造:壹是形象的改造，二是詞匯的改造。下面我們來做壹個小小的解釋。
第壹，我們上面說過，這種本尊的引入是基於“麒麟”的概念，據說是壹對神祗，是對麒麟的模仿。說“林”分別叫“齊”和“林”，是因為沒有角:齊沒有角，只有角。同樣，“天祿”和“驅魔”也是這樣劃分的。他們的形象，經過考察才發現，比較復雜:有時是單個，有時是雙個；有時有角，有時沒有角；有時候壹個角，有時候兩個角，壹開始沒有嚴格的區分。我們懷疑“桃(排)拔獅”的分裂和“天祿”、“驅魔”成對出現，很可能是後來的說法。
第二，“天祿”和“驅魔”是中國的詞匯。它們是中國人展示好運的陳詞濫調。《天祿》，見孟子？夏原本是指上天賜予的祝福，但因為“麒麟”又叫“天祿”，只是“天祿”的諧音，所以也指類似麒麟的神獸，其實是壹種吉祥的語言。同樣，辟邪，如《集九篇》第三卷所示，與“消除邪靈”聯系在壹起。本來是消除邪靈的意思。古人認為獅虎兇猛，能辟邪，所以用這種野獸來守護雀門和神道。
(4)天祿拉納。也是與天祿、驅魔有關的聖物。關於這個聖物，文獻記載是:
(1)"被？靈帝紀:“三年(公元186年)二月，修復玉堂殿，鑄銅人、天祿蛙四尊。”註:“天祿亦獸。朝廷任命時，命碧蘭鑄青銅，列於蒼龍玄武闕外，鐘掛於玉堂雲殿前，天祿蛙吐水於平門外，為當官故事。"
②後漢書？張讓傳:“明年我令敦令宋典修南宮玉堂，我令令碧蘭鑄四尊銅像，列在蒼龍、玄武闕。又投了四分鐘，都是兩千人迎，縣在玉堂雲店前。又鑄天祿蛙，平門橋東吐水，化水入宮。還用於翻車渴吳，應用於橋西，利用南郊北郊道路，節省百姓開支。……"
這兩份文件是關於同壹件事的。它所謂的“銅人”、“鐘”、“天祿蛙”、“翻車渴”，都是廟裏陳列的奢侈品。類似的東西在漢魏南北朝的很多記載中也有。比如所謂的“銅人”，即、石，都是取自匈奴或模仿自匈奴寺廟裝飾；“鐘”往往是銅人繼承的。“天祿”、“邪靈”、“麒麟”、“飛廉”等屬也是這樣的東西。大部分都是舶來品。因為從考古發現來看，上面提到的漢代有翼獸中，有壹種往往像青蛙爬行，或是鎮物，或是硯盒，或是容器座。我們懷疑是“天祿蛙”。
(5)費廉。見《楚辭》？離騷，淮南子？《真理》之類的書是可以引領風氣的聖物。“三福黃圖？觀》中說:“費濂觀於林，帝元豐二年。飛廉，神鳥，身如鹿，頭如雀，角而尾如蛇，文如豹。武帝命鑄銅像觀，因以為名。”值得註意的是，古書上說秦人的祖先中有壹個叫“非廉”。在商朝，他曾居住在今天的山西北部，為商王養馬。這似乎暗示著“飛廉”也可能是壹個與北方民族有關的藝術題材。上面說曾侯乙墓出土了壹只“鹿角鶴”，有學者認為是古書中的費廉。