，專著、論文又年逾壹年，難以確數。呂紹綱編《易學大辭典》收入1911年至1991年
易學專著140多部，論文1230多篇，至於1991年以後，論著論文的數量又更多了……
學術界認為，《易經》是我國遠古先民的壹種科學，壹種符號邏輯，代表了數理
的，宇宙生命、個人生命的啟迪作用，是敘述太陽系統的宇宙中，日、月運行的壹個
大法則。所以，《易經》居於《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等群經之
首。對中國的哲學、史學、文學、藝術、倫理、宗教以及天文、歷史、數學、醫學、
氣功等學科的發展產生了重大影響，在中國和世界文化史上享有極高地位。《易經》
身為中華文化的最高元典，它的來龍去脈及作者素來成為頗具爭議的焦點。古今中外
，談“易”者多如牛毛，很多人都以為《易經》有如天書，很難理解。雖說中國人認
識中國的字，去研究中國的學問，看起來是件非常簡單的事，但《易經》卻讓多少學
士熬白了頭發,然而對其八卦本義卻難識其真面目。
迄今為止，易學界對“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，壹般是以陰陽
爻線來理解的。如以“老陰與少陽，少陰與老陽”來組合而成。它們分別與陰爻或陽
爻結合之後形成：老陰是地上的陰陽，其“坤”與“艮”均為地上的自然物；少陽是
天地陰陽，其“坎”為地上、“巽”自天生的自然物；少陰亦是天地陰陽。“震”為
天上陰雷，“離”乃地上陽火；老陽是天地陰陽。即“兌”為地上之陰，“乾”為天
上之陽。
從天地乃是對稱的兩儀看，屬於天地陰陽對稱的卦象只有三組：少陽、少陰、老
陽。按理而言，“老陰”亦應為壹天壹地抑或老陽亦應為天上壹對陰陽才對。但都不
是。如此說來，《易經》八卦肯定在那裏出了問題。判斷《易經》的陰陽八卦，其依
據不能僅僅靠爻線，因為八卦除了陰陽爻線之外，還有卦名代表的象征意義。而《易
經》陰陽八卦字的代表意義自古以來就沒有組成天地兩儀，壹直出現著天上三個自然
物：乾（天）、震（雷）、巽（風），地上五個自然物：兌（澤）、離（火）、艮（
山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，歷史上壹個懸而未決的問題不得不提上《
易經》研究的議事日程：《易經》八卦的真正本義到底是什麽意思？現已知道的《易
經》八卦的象征意義是其真正本義嗎？即便是依靠卦畫勉強能夠分成兩儀、四象、八
卦，它們是合理的嗎？而且，分成它們的象征物，是《易經》八緣惱嬲?迓穡坎還
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> 《易經》基本卦的8個卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個卦名
分別代表不同的意思：“乾”代表天，“兌”代表沼澤，“離”代表火，“震”代表
雷，“巽”代表風，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由於易學界對《
易經》八卦的本義不了解，不清楚，對其本義又可派生出以下象征意義：
乾為天、為首、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為良馬、為老馬、為瘠馬、為
駁馬、為果木，等等（按：乾為陽爻，陽剛十足，怎麽“為寒”、“為冰”）。
坤為地、為母、為斧、為吝嗇、為均、為子母牛、為文、為眾、為柄、為黑，等
等（按：坤為地，怎麽又可指代人、物、性情和顏色）。
震為雷、為龍、為長子、為足、為馬鳴、為反生莊稼、為玄黃，等等（按：震為
雷，為何又可派生為人了）。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、
為臭、為寡發、為白眼，等等（按：巽為風，怎可又指代萬物）。
坎為水、為憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、為馬脊美、為下首、為薄蹄、
為曳、為通、為月、為盜、為木多堅心，等等（按：坎為水，是美好的象征，怎麽又
可以為盜呢）。
離為火、為日、為電、為中女、為甲、為兵、為人的大腹、為蟹、為鱉、為蚌、
為龜、為木的上槁，等等（按：離為火，屬於陽氣較旺的東西，由於有壹陰爻，就可
代指水中之物和女性，特別是代表電，古代電即雷，既有代表雷的“震”，為何離還
要代表電呢）。
艮為山、為路徑、為小石、為門闕、為果、為寺、為指、為狗、為鼠、為鹿唇、
為堅木之節，等等（按：此象征勉強與指代物有關）。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為妾、為羊、為毀折，等等（按：《易經》本
為蔔噬之書，都是巫的爻辭，為何兌又“為巫”了呢？其余7個卦名，難道又不與巫
有關嗎）。
顯而易見，易學界由於對《易經》八卦的本義茫然不知，特別是占蔔的巫者占噬
得卦，其卦對某壹占蔔的事物靈驗，於是就認為可指代某事物，方才造成了上述的若
幹矛盾。
根據《說卦傳》“天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射”的原理，《易
經》八個卦名所代表的象征意義只有天（乾）、雷（震）、風（巽）、地（坤）、澤
（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）8種。這就說明，八卦卦名既是上古時代的
發音，也是上古時代“乾”為天，“兌”為沼澤，“離”為火，“震”為雷，“巽”
為風，“坎”為水，“艮”為山，“坤”為地的意思。從《易卦》“天壹、地二、天
三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易經》八卦所代表的自然物屬於
天上的只有天（乾）、雷（震）、風（巽）三種；而代表地上的自然物卻有地（坤）
、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）五種，按照“太極生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦”的哲學原理，則天上的自然物是三種，地上的自然物是五種，天地兩
儀本身就不對稱，怎麽可以生成兩儀，又何以生成四象和八卦呢？
筆者認為，《易經》八卦的代表字並非漢字漢意。否則，為什麽《易經》八卦不
直接寫“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“離”代表火，用“兌”
代表澤，用“震”代表雷，用“巽”代表風，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用
“坤”代表地或人，讓後人費盡心血去猜去想，去不斷地比照自然界的萬事萬物，尋
找其真正的象征意義。這就說明，《易經》八卦的代表字是壹種用漢字記音的少數民
族語言。筆者在著作《山海經考古》和《易經原始》時，用上古漢語與壯語語音語義
對照的研究方法解讀了《易經》八卦，用壯語發音的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、
坤《易經》八卦，除了“兌”之外，均可壹壹對應乾（天）、離（火）、震（雷）、
巽（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意義。而且，“兌”在壯語中為“
霜雪”的意思，當“霜雪”降臨落地，融化後則可變為沼澤。如此，“霜雪”是天上
的東西，它與乾（天）、震（雷）、巽（風）並列為天上四物，正好與離（火）、坎
（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物對稱而生成兩儀。在《易經》八卦所代表的
地理方位中，“兌”在秋位，正是坤卦所說“履霜，堅冰至”的寫照。在現實生活中
，秋霜降臨，冬天也就不遠了。由此可見，《易經》八卦的本義與壯語的意思無異，
《易經》八卦的代表字為先漢文字記錄先越語音的《洛書》。所謂《易經》源於《洛
書》而《洛書》今不得見，其實，《洛書》是先漢文字記錄先越語音的壹種表現形式
，研究易學的人天天都可以看到《洛書》，只是不知道其中的奧妙罷了。
《易經》八卦與先越語言有聯系，更是與越人後裔壯族的雞蔔巫術有著源遠流長
、千絲萬縷的不解之緣。《史記·封禪書》記載，越人的雞蔔巫術曾於漢武帝時期進
入宮廷。而在此之前，先越之民的雞蔔巫術早在夏代之前就很盛行。在《山海經·中
山經》中，就有不少中原壹帶以雞祭祀的記載，夏商時期的祭祀用鼎叫“雞彜”或“
鳥彜”，青銅鼎上刻有雞的圖案，都可以作為當時使用雞蔔巫術的證明。經與出土文
物、漢壯語音語義對照解說和太極圖分解……筆者可證“八卦”代表字原本就不是漢
語，從而得出漢字記錄先越之民語音的結論。崇鳥的先越之民把鳥稱之為“洛（駱）
”，以類鳥的雞骨作為占蔔的工具，故有《易經》源自《洛書》之說。後人采用以漢
字記音的方法，對先越之民的《洛書》進行改造，在雞蔔巫術的基礎上發展形成《連
山》、《歸藏》而後是《易經》。
當然，《易經》這部“群經之首”還有很多問題值得深入挖掘和探索，但只要我
們深入研究，通過《易經》揭示人生的真諦，道出世間的哲理，就能讓遠古先民在易
經的智慧，數千年不變，歷久而彌新，使浩瀚宇宙的千變萬化盡在當代人的掌握之中
……