《舊五代史·契丹傳》：“［ 耶律德光 ］次於 欒城縣 殺胡林 之側…… 契丹 人破其屍，摘去腸胃，以鹽沃之，載而北去，漢人目為‘帝羓’焉。”
《說郛》卷八引 宋 文惟簡 《虜廷事實》：“［ 契丹 ］富貴之家，人有亡者，以刃破腹，取其腸胃，滌之實以香藥鹽礬，五彩縫之，又以尖葦筒刺於皮虜，瀝其膏血且盡，用金銀為面具，銅絲絡其手足。 耶律德光 之死，蓋用此法，時人目為帝羓，信有之也。”
書歸正傳！話說……，下文引自張邦煒《遼宋西夏金時期少數民族的喪葬習俗》：
契丹族的原始葬俗是先天葬，後火化。《北史》卷94《契丹傳》、《隋書》卷84《北狄傳》最早記載了這壹風俗，兩書有關文字完全相同：
父母死而悲哭者，以為不壯，但以其屍置於山樹之上，經三年後，乃收其骨而焚之。
按照他們的習慣，父母死不僅不“悲哭”，而且酌酒高唱祭歌：
冬月時，向陽食;夏月時，向陰食;[1]我若射獵時，使我多得豬鹿。
此後，兩《唐書》、兩《五代史》的記載與此大體相同，只是文字略有出入。如《舊唐書》卷199下《契丹傳》稱：
子孫死，父母晨夕哭之。父母死，子孫不哭。
《新唐書》卷219《契丹傳》強調，契丹人“死不墓”。這些習俗長期傳承，相當穩定。直到南宋末年，葉隆禮《契丹國誌》卷23《國土風俗》仍壹字不改地照抄《北史》和《隋書》，並同樣無端指責：“其無禮頑囂，於諸夷最盛。”其實，這壹習俗與契丹當時較為原始的社會制度相適應，反映了契丹人的經濟生活早期以遊獵為主。契丹族雖然“死不墓”，但把火化後的遺骨集中埋葬於黑山即木葉山（在今內蒙巴林右旗境內）。《遼史》卷53《禮誌下·嘉儀下》載：
冬至日國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黒山。黒山在境，北俗謂國人魂魄，其神司之。
契丹族始終保存著拜黑山禮即“祀木葉山之儀”，[2]人們面向此山祭拜祖先亡靈。
契丹族“死不墓”的習俗，在遼朝建立前後逐漸被破除。據《遼史》卷1《太祖本紀上》記載，阿保機即汗位後7年（813），曾“省風俗”，“定吉兇儀”。其重點之壹在於吸收漢族喪葬禮儀，改革契丹喪葬舊俗。遼朝建立特別是統治燕雲地區以後，契丹人造墳墓、立墓碑之風大盛，並往往按照儒家倫理道德規範，或夫妻合葬，或歸葬祖墳。遼太祖祖陵、太宗懷陵、世宗顯陵、穆宗懷陵（系袝葬）、景宗乾陵、聖宗永慶陵、興宗永興陵、道宗永福陵，規模都很大，墓前置俑像、瑞獸，建立祭殿，樹立碑刻，墓地禁止采獵，並設置州城守護陵墓。如祖州、懷州、慶州（均在今內蒙巴林左旗境內）便分別是為守護祖陵、懷陵、永慶陵而設。史稱：
契丹遺俗，既葬必守墳。[3]
但契丹族的葬俗仍有以下幾個特點。[4]
其壹，有墓而無棺。考古工作者在遼墓中，很少發現木棺、石棺。由於契丹的習俗是葬不用棺，以致宋刑部郎中章頻在重熙三年（1034）正月出使遼朝，死於遼朝境內的貲濛館，無法找到棺材，只能“以錦車駕橐駝載至中京”，到達都城後才“斂以銀飭棺”。[5] 遼代的葬屍墓壹般置死屍於屍臺或屍床上，如1954年在遼寧赤峰大營子村附近發掘的遼駙馬贈衛國王墓便無棺，只因墓主人是契丹貴族，其屍床相當豪華，屍床上懸掛著繡花帷幔。[6]
其二，殺牲並殉人。在契丹貴族的墓葬中，不僅有金銀珠寶之類的珍貴隨葬品，而且殺牛馬駝羊，祭祀死者。此風愈演愈烈，遼聖宗不得不在統和十年（1021）正月，“禁喪葬禮殺馬，及藏甲胄、金銀、器玩。”[7]遼興宗又在重熙十壹年（1042）十二月,重申“禁喪葬殺牛馬及藏珍寶”，並在次年六月下詔規定：
世選宰相、節度使族屬及身為節度使之家，許葬用銀器，仍禁殺牲以祭。[8]
可是，這些禁令收效甚微。更有甚者，遼代始終存在人殉。如神冊二年（917）四月，遼太祖的弟媳涅裏袞死時，奴女古、叛人曷魯只被活埋於其壙中;[9]天顯二年（927）七月，遼太祖死，人殉“以百數”，皇後述律氏“屢欲以身為殉，諸子泣告，惟截其右腕，置太祖柩中”，因而人稱“斷腕太後”;[10]統和元年（983）二月，安葬遼景宗，“以近幸朗、掌飲伶人撻魯為殉”。[11]此外據記載，景宗第三女延壽奴“出獵，為鹿所觸死”，她的母親蕭皇後“即縊殺[其夫]肯頭以殉葬”。[12]
其三，保存屍體，手段獨特。文惟簡《虜廷事實·喪葬》[13]載：
其富貴之家，人有亡者，以刃破腹，取其腸胃滌之，實以香藥鹽礬，五彩縫之。又以尖韋簡刺於皮膚，瀝其膏血且盡。
這種腌屍、幹屍的辦法，遼太宗死時曾采用。據《舊五代史》卷137《契丹傳》記載，大同元年（946）四月，遼太宗在攻打後晉的歸途中，暴死於欒城（今屬河北）殺胡（或作狐）林，其屍體被其隨從如此處理：
契丹人破其屍，摘去腸胃，以鹽沃之，載而北去，漢人目之為“帝羓”焉。
另據劉跂《暇日記》[14]記載，耶律建在大安八年（1092）正月出使北宋，死於滑州（治今河南滑縣東），隨從“倒懸其屍，出滓穢口鼻中，又以筆管刺皮膚出水，以白礬塗屍令瘦，但令支骨以歸。”北宋政府按照契丹習俗，賜“水銀、龍腦以殮。”[15]張舜民《畫墁錄》也有類似記載，並稱此乃契丹“貴人禮”。[16]
其四，穿銅絲網衣，蓋金屬面目。據《虜廷事實·喪葬》記載，契丹富貴之家如此保護屍體：
用金銀為面具，銅絲絡其手足。
公主下嫁時，在各種賞賜物品中，有“覆屍儀物”，[17]大概便與此有關。這壹習俗已被考古發現證實，在遼墓中出土了大量的用銅絲編織而成的網狀喪服，包括衣、褲、手套、足套、頭套及全身衣套。[18]對於這壹喪俗的形成原因，學者推測甚多，諸如防止屍骨散亂、保護屍體不朽、避免靈魂受害、出自宗教信仰等等，還有待進壹步研究。
值得註意的是，遼朝建立以後，契丹早期天葬的習慣雖然被破除，但火化的風俗並未改變，先火化、再土葬者為數甚多。如檢校太師王說死後，其遺體便是這樣處理。李度在《王說墓誌銘並序（統和二十四年）》中說：
焚殯之，禮也。[19]
因而元朝人王惲將火葬稱為“契丹遺風”。[20]在已發掘的數百座遼墓中，火葬墓占三分之壹。[21]火葬者的骨灰，有的被置於屍臺上或墓室正中，有的用陶罐或石棺儲存。
註 釋
[1]“夏月時，向陰食”六字，據《通誌》卷200《契丹傳》及《新五代史》卷72《四夷附錄壹》補。
[2][7][8][9][11][17]脫脫等：《遼史》卷116《國語解·帝紀》;卷134《聖宗本紀四》;卷19《興宗本紀三》;卷1《太祖本紀上》;卷10《聖宗本紀壹》;《遼史》卷52《禮誌五·嘉儀上》。中華書局1974年點校本。
[3]徐松輯：《宋會要輯稿》蕃夷2之5。中華書局1957年影印本。
[4]參看賈洲傑：《契丹喪葬制度研究》，載《內蒙古大學學報》1978年第2期。
[5]脫脫等：《宋史》卷301《章頻傳》。中華書局1977年點校本。
[6]參看前熱河省博物館籌備組：《赤峰縣大營子遼墓發掘報告》，載《考古學報》1956年第3期。
[10]葉隆禮：《契丹國誌》卷13《太祖述律皇後傳》。上海古籍出版社1985年點校本。
[12][15]李燾：《續資治通鑒長編》卷55鹹平六年七月己酉;卷469元祐七年正月乙酉。上海古籍出版社1986年影印本。
[13][37]見陶宗儀等編：《說郛》卷8;卷36。北京市中國書店1986年影印涵芬樓本。
[14]見陶宗儀等編：《說郛》卷27。上海古籍出版社1988年影印宛委山堂本。
[16]張舜民：《畫墁錄》。《景印文淵閣四庫全書》本。
[18]參看馬洪路：《契丹葬俗中的銅絲網衣及其有關問題》，載《考古》1983年第3期。
[19]見陳述輯校：《全遼文》卷5。中華書局1982年版。
[20][23][28]王惲：《秋澗集》卷84《論中都喪祭禮薄事狀》。《景印文淵閣四庫全書》本。
[21]參看楊晶：《遼代的火葬墓》，載陳述主編《遼金史論集》第3輯，書目文獻出版社1987年版。