問題二：文言文裏壹言無語時俱進什麽意思 北魏時候.有個趙柔.表字元順.是金城地方人.從小就是道德品行、才識學問、都出名的.後來在河 內 地方做太守官.也是很有恩信惠愛的名聲.有壹回、在路上拾得別人遺失了的壹串金珠.他就叫到了失主還了他.後來有人送了他幾百個掘地用的鐵鍬.他因為留著沒有用.就和兒子趙善明.壹同拿到市面上.把他賣掉.他只討著二十匹絹的賣價.趙善明知道這個賣價太便宜了.就想收回來不出賣了.趙柔對兒子說.和人家交易.壹句話就講定了的.那裏可以為了有利可圖動了心.就想反覆了呢.終於賣給他人了.地方上的人士.得知了這回事.都非常佩服.
問題三：文言文“才與絹數尺”的與什麽意思 原文 舊事：宮中有要市外物，令官吏主之，與人為市，隨給其直。貞元末，以宦者為使，抑買人物，稍不如本估。末年不復行文書，置“白望”數百人於兩市並要鬧坊，閱人所賣物，但稱“宮市”，即斂手付與，真偽不復可辯，無敢問所從來，其論價之高下者，率用百錢物買人直數千錢物，仍索進奉門戶並腳價錢。將物詣市，至有空手而歸者。名為“宮市”，而實奪之。 嘗有農夫以驢負柴至城賣，遇宦者稱“宮市”取之，才與絹數尺，又就索門戶，仍邀以驢送至內。農夫涕泣，以所得絹付之，不肯受，曰：“須得爾驢。”農夫曰：“我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死而已！”遂毆宦者。街吏擒以聞，詔黜此宦者，而賜農夫絹十匹，然“宮市”亦不為之改易。諫官禦史數奏疏諫，不聽。上初登位，禁之。至大赦，又明禁。 譯文 按照慣例：宮中有需要買外面市場上的物品，令有關官吏主持這件事,向市場上的賣東西的老百姓買所需要的東西，隨時給出價款。貞元末年，皇上派宦官來主持這件事，這些宦官壓低價格來買老百姓的物品,出的價遠低於物品本身的價格。甚至於在貞元末年不出示公文證件，皇上直接設立“白望”(意即在市場上左右望,看中東西就拿,出價不高於本金)這個組織大約有幾百人在長安的東西兩市和繁華市區,看人所賣的東西，只稱“宮市”(即皇宮所買)，立恭取物付款，究竟是真還是假難以分清，沒有人敢問他們是從哪裏來，他們跟賣家論價的高低時，大概用百文錢可以買的東西，要價值幾千文,還要索取進宮門時給看門人的錢和運入宮中的運費。有的百姓,把物品帶到市場去賣，甚至有空手而歸的。名稱是宮市,而實際上是強奪。 曾經有個農民用驢駝了木柴去城裏賣，遇到自稱宮市的宦官取走了木柴，才給了他幾尺絹，又要索取給看門人的進門費，而且要用驢送到宮內。農民哭泣起來,把所得的絹給了這些宦官,他們不肯接受，說:必須用妳的驢送到宮內。農民說:我有父母妻子兒女,等我用驢駝東西賺錢然後才能買東西吃飯.如今把木柴給了妳們，不要錢回家，妳們還不肯,我只有死路壹條罷了!於是就毆打宦官。街上的官吏抓到他，然後把他的事報給了朝廷，皇上上詔書開除了這位宦官，而且賜給了農民十匹絹,然而宮市這種做法也沒有因此而改變。諫官和禦史多次上奏折提意見，皇上不聽從.順宗皇帝剛剛即位，就禁止了宮市的做法.後來遇到大赦天下，又明令禁止這種行為。
問題四：受絹賜絹文言文翻譯 唐太宗賜絹懲順德
原文：右驍衛大將軍長孫順德受人饋絹,事覺,上曰：“順德果能有益於國家,朕與之***有府庫耳,何至貪冒如是乎.”猶惜其有功,不之罪,但於殿庭賜絹數十匹.大理少卿胡演曰：“順德枉法受財,罪不可赦,奈何復賜之絹?”上曰：“彼有人性,得絹之辱,甚於受刑.如不知愧,壹禽獸耳,殺之何益?”
①順德果能有益於國家,聯與之***有府庫耳
②猶惜其有功,不之罪
譯文：右驍衛大將軍長孫順德接受他人贈送的絲絹,事情被發覺後,唐太宗說：“順德確實是對國家有益的,我和他***同享有官府倉庫的財物,他為什麽貪婪到這地步呢?”因為吝惜他有功績,不懲罰他了,不過在大殿中贈送絲絹幾十匹.大理少卿胡演說：“順德違法接受財物,所犯的罪行不可赦免,怎麽還再送他絲絹?”唐太宗說：“他是有人性的,獲得絲絹的侮辱,超過了接受刑罰.如果不知道慚愧,就是壹只禽獸了,殺了他又有什麽益處呢?”
問題五："如是減半"是什麽意思? 如果是這樣的話（前述所說的情況），用量（之類)就要減壹半。
問題六：的翻譯與解釋全文 ，，。 竹子剛生時，只是壹寸長的嫩芽，可是卻節、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節有葉的。可是現在的人畫竹時，卻是壹節壹節的接起來，壹葉壹葉地堆上去，這樣做哪裏還有竹子呢？所以說畫竹，壹定要心裏有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心裏想要畫的竹子了。這時快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子躍起、鶻鳥降落壹樣迅速。這是與可教給我的。我不能做到，但心裏卻明白這樣做的道理。既然心裏明白應該這樣做，卻不能做到，認識和行動不統壹，理解道理和實際操作不能壹致，這都是學習不夠的毛病。所以，常常是對事情心裏了解而不能熟練地去做，平時自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》給與可，說：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經驗）卻被讀書人所運用。現在，您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認識，難道不是嗎？“子由從來不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學得了他的繪畫方法。
起初，與可對自己的墨竹畫並不看重。各地拿著絲絹前來求畫的人，壹個接著壹個地找上門來。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！“致使士大夫把這當成話柄相傳。後來，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說：“我近來告訴士大夫們說：我們墨竹畫派近在彭城，妳們可以去那裏求畫。這回襪子材料應當集中到妳那裏了。“信尾還寫了壹首詩，其中說道：“擬將壹段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。“我向與可說：“竹子長萬尺，應該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫，只是想要得到這些絹而已！“與可無言可對，就說：“我說錯了，世上哪裏有萬尺長的竹子呢？“我對這做出了解釋，回答他的詩說：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。“與可笑道：“蘇公真善辯啊！若有二百五十匹絹，我就要買田還鄉養老了。“隨著把他所畫的《oY谷偃竹》贈給了我，說：“這竹子只不過數尺，卻有萬尺的氣勢。“oY谷在洋州，與可曾經讓我作《洋州三十詠》詩，《oY谷》就是其中的壹首。我的詩說：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。“與可那天正和他的妻子在谷中遊賞，燒筍當晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑，把嘴裏的飯噴了滿桌子。
元豐二年正月二十日，與可死於陳州。那壹年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來。以前曹操祭奠橋公文中有車過墳前就會腹痛的話，而我也記載下來過去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼。[1]
問題七：夫即心識其所以然而不能然者,內外不壹,心手不相應,不學之過也翻譯 20分 心裏明白這樣做的道理，
但不能做到這樣，是由於認識與
行動的不壹致，心與手不相適應，這都是不學習的過錯。
問題八：古代女子出嫁的問題？ 並不是生女孩，是生小孩就種樹。至於媒婆什麽的，古籍沒有提到。這個習俗是記載於北魏時期賈思勰所作的《齊民要術 卷五 種榆、白楊第四十六》中，原文摘錄如下：“男女初生，各與小樹二十株，比至嫁娶，悉任車轂。壹樹三具，壹具直絹三匹，成絹壹百八十匹：娉財資遣，粗得充事。”
翻譯壹下，意思是：民間家庭生了男孩女孩，就會給每個孩子種二十棵樹苗，等到他/她長大要娶/嫁的時候，就把這些樹砍下做成車軲轆。壹棵樹可以做3副車軲轆，每副車軲轆等同於三匹絹布，所以這二十棵樹就等同於壹百八十匹絹布。這些絹布基本上夠嫁&儲47;娶所需的費用了。
問題九：可喜是什麽意思？ 可喜 詞目：可喜
拼音：kě xǐ
基本解釋
1. [gratifying]∶令人高興的
可喜的成就
2. [lovely]∶可愛
他的渾家,生得風流,長得可喜
詳細解釋
1. 令人高興。
漢 司馬相如 《上林賦》：“若此故獵，乃可喜也。” 宋 曾鞏 《繁昌縣興造記》：“今 繁昌 民既幸得其所難得，而令又幸無不便己者，得卒興其所尤難，皆可喜無憾也。” 許地山 《綴網勞蛛》：“他知道自己底鹵莽，是壹件極可喜的事。”
2. 可愛。
金 董解元 《西廂記諸宮調》卷壹：“生得於中堪羨，露著龐兒壹半，宮樣眉兒山勢遠。十分可喜，二停似菩薩，多半是神仙。” 元 關漢卿 《魯齋郎》楔子：“他的個渾家，生的風流，長的可喜。”參見“ 可愛 ”。
3. 喜愛。
金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“多慧多嬌性靈變，平生可喜秦箏。”
[金]可喜：
[金]可喜，以宗室子，累官唐括部族節度使，降忻州刺史。海陵遣使殺之，可喜聞世宗即位，即棄州來歸，與其兄歸化州刺史阿鄰會於中都。是時，弟阿瑣權中都留守事，可喜謂阿鄰曰：“阿瑣愚戇，恐不能撫治，欲少留以助之。”阿鄰乃行。可喜留中都，聞世宗發東京，乃迎見於麻吉鋪。除兵部尚書，佩金牌，將兵往南京。行至中都，聞南京已定，遂止。
金史可喜材武過人，狠戾好亂，自以太祖孫，頗有異誌。世宗初至中都，倥傯多事，扈從諸軍未暇行賞，或有怨言。昭武大將軍斡論，正隆末，被詔佩金牌，取河南兵四百人，監完顏彀英軍於歸化，次彰德。會獨吉和尚持大定赦文至。和尚使人招之，斡論不聽，率兵來迎，和尚亦以所將蒲輦兵，列陣待之。斡論兵皆不肯戰，遂請降。和尚邀之入相州，收其甲兵，置酒相勞，斡論托腹疾，不肯飲。至夜，已張燈，時時出門，與其心腹密謀，欲就執和尚。稍具弓矢，和尚覺之，佯為不知，使其從者迫而伺之，斡論不得發。上至中都近郊，斡論上謁，罰亦撫慰之。斡論自慊，初無降誌。及河南統軍司令史斡裏朵，為人狡險，圖事，斡論取兵於河南統軍使u滿訛裏也，斡裏朵與俱來，俱不自安。同知延安尹李惟忠，與熙宗弒逆，構殺韓王亨，世宗疏斥之。同知中都留守璋，初自領其職，因而授之。完顏布輝為副統，以罪解職，居京師。於是可喜、斡論、李惟忠、斡裏朵、璋、布輝謀，欲因扈從軍士怨望作亂。斡論曰：“押軍猛安沃窟刺，必不違我。”惟忠曰：“惟忠嘗為神翼軍總管，有兩銀牌尚在，可以矯發內藏賞士。萬戶高松與我舊，必見聽。”眾曰：“若得此軍，舉事無難矣。”斡論往約沃窟刺，沃窟刺從之。惟忠旆說高松，高松不聽，語在《松傳》。
金史大定二年正月甲戌，上謁山陵，可喜中道稱疾而歸。乙亥夜，召斡論、惟忠、斡裏朵、璋、布輝會其家，沃窟刺以兵赴之，璋曰：“今不高松軍，事不可成矣。”可喜、璋、布輝乃擒斡論、惟忠、斡裏朵、沃窟刺，詣有司自首。既下詔獄，可喜不肯自言其始謀，及與斡論面質，然後款伏。上念兄弟少，太祖孫惟數人在，惻然傷之。詔罪止可喜壹身，其兄弟子孫皆不緣坐。遂誅斡論、惟忠、斡裏朵、沃窟刺等，其沃窟刺下謀克士卒皆釋之。除璋彰化軍節度使，布輝浚州防禦使。辛巳，詔天下。是日，賜扈從萬戶銀百兩，猛安五十兩，，謀克絹十匹，甲士絹五匹、錢六貫，阿裏喜以下賜各有差。
問題十：農夫涕泣 以所得絹付之現代漢語 妳這裏沒有給出前後文其實理解起來是有偏差的，這裏如果默認第三人稱角度來譯的話，直譯為“農夫哭泣，用得到的絹來交付”
古文在沒有語言環境的情況下，理解起來可能千差萬別。而實際妳是想問這篇古文吧
嘗有農夫以驢負柴至城賣，遇宦者（太監）稱“宮市”取之；才與絹數尺，又就索“門戶”（指“門戶”稅），仍邀（強要）以驢送至內。農夫涕泣，以所得絹付之，不肯受，曰：“須汝驢送柴至內。”農夫曰：“我有父母妻子，待此然後食。今以柴與汝不取直而歸汝尚不肯，我有死而已！”遂毆宦者。
在這樣的語言環境中，其實應該以正確的理解應該是“農夫哭泣起來，用柴火換得的絹交給對方”
“農夫”此處妳可以理解成農民，百姓，也可以不譯通用。
“涕泣”字面意思就是哭泣，流淚
“農夫涕泣”直譯就是百姓哭泣。此處妳不覺得別拐麽，所以最好的方法還是結合文章進行稍加修飾
“以所得絹付之”――“以”是用的意思，“付”可以理解為“給”“付予”等之意，根據文章具體文意還可以理解成“抵付”等等。所以翻譯的時候最好是能加上，比因而這句話可以譯為“用所得到的絹來交付”