風水基本常識 1.風水基礎入門知識
壹、八宅風水學 八宅水風學是嚴格地將壹個宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風水學理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另壹些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據八宅風學的原則，看壹個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什麽卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位壹定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。
我們看看宅第坐於何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪壹卦，即屬於哪壹宅，這些宅的分類***八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什麽被稱為“八宅風水學”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風水學的基礎中的基礎，對以後的學習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什麽是東四宅什麽是西四宅後，便需要知道壹個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算壹個人的命卦，必須先從《後天洛書》說起。《後天洛書》是壹幅十分簡單的圖像，相傳在中國的夏朝時代，有壹只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個部分，每壹部分都是壹組數目：壹點白色近尾部，九點紫色近頭部，四點碧色在背的左方，二點黑色在背的右方，六點白色在近右足處，八點白色在近左足處，三點碧點在左肋，七點赤色在右肋，背中央有五個黃點，有壹口訣把上述九組數目組織起來，便於記憶。
“戴九履壹，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來計算命卦，它還是其他各類術數和風水學的基礎。
除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：壹屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
壹個人的命卦是根據出生年月計算的。每壹年出生的人都的不同的卦象，所謂“壹年”，並不是由農歷壹月壹日到年底大除夕，也 不是由陽歷壹月壹日到十二月三十壹日，而且由壹年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出壹百年裏找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調壹遍，“壹年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此壹原則，便差之毫厘，謬之千裏。
1901年，辛醜年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸醜年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙醜年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
2.住宅風水知識大全
江蘇南通 管老師
自建住房有很多註意點哦。
分享幾個住宅風水設計的原理：
復式樓梯的設計
旋轉式樓梯更省空間。
無論直上直下，還是兩折式的樓梯，還是旋轉式的，壹定要註意上樓順時針，下樓逆時針。上去容易，下來難。
旋轉式樓梯的缺點是視線不好。從上不能直接看到下面。
直上直下的缺點是階梯太長。
所以，推薦兩折樓梯。註意壹下順逆，註意壹下樓梯口不要對應廚房衛生間。
管希夷 江蘇南通管老師
樓梯逆氣： 壹般來說，生物都是由下（地）向上（天）生長和發展的。樓梯也是由下往上（前）走（需順），所以壹切的布局都是在下而不在上。樓梯的氣壹定要順氣，不可拗氣。順時針之氣謂之“順氣”，逆時針之氣謂之“逆氣”，如果樓梯有轉折，先順氣後逆氣，稱之為“拗氣”。單元或家中樓梯有這樣的情形，會有財運、事業不順之事出現。 現在有極少數居民住宅的單元樓梯，或別墅的樓梯，上樓的時候是逆氣的，下樓的時候反倒是順氣的。所以在購買和建造時，應慎重。
火星拖尾
管希夷 江蘇南通管老師
這張圖反映的是“火星拖尾”，風水裏的常用語。意思是說，住宅的前後，由於道路或水路，形成夾角，住宅就在這個夾角裏，住宅的背後便是其尖角，住宅的前面則是開闊的角的另壹方。住在這樣的房子裏，其家庭成員容易出意外，最好搬離此處，或將地基改造成近似正方形為妥。
大門對電梯門
打開入戶門，能見到電梯門，好像老虎開口想噬人般，稱之開口煞。開開合合造成氣場不穩，主意外之災及漏財效應。
風水學要堅持坐北朝南的原則：
中國位於地球的北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線以北，壹年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於吸收陽光，陽光中的紫外線具有殺菌作用，能參與人體維生素D的合成，可以增強人體免疫功能等。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避免北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，壹年四季風向變幻不定。風有陰風與陽風之別，清末有何光廷在《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道衰敗丁稀。”這就是說要避西北風。
大門對著鏡子
有些人喜歡在大門口擺放壹面大鏡子，以方便在離家之前照壹照，好查看壹下衣服是否整齊。這樣的布置方法，確實很方便。但是，這對家人的財運卻可能構成不利的影響。無論家人多麽努力地賺錢，也終會落得財來財去，因為這屬於風水上的“退財格”。化解的最好辦法就是把鏡子搬到其他的地方去。
管希夷 江蘇南通管老師
3.有關風水的知識
這個不好說。古代環境學
風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的壹個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裏的壹章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民壹起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好壹派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為壹個研究對象，從民俗學、環境學、地理學、水文學及建築學的角度均有研究的價值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
建築學的風水
風水原來是建立在環境對建築物群的影響作為基礎的。建築學上的風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的禦用建築師為代表，成立了壹套趨於完整的風水體系（對於環境影響的成文守則）。很可惜，現在由於中國禦用建築師采取的都是代代相傳的體系，風水在中國並沒有得到廣泛的認同，故了解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融為壹體，使整體環境美化。並且，根據自然的情況安排建築布局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態。
信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水壹詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合壹，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。 天地生萬物，即人和壹切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統壹場。這就是天地人合壹。 簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所蔔葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行幹支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的壹門民間信仰。
範疇
主要分為陽宅風水及陰宅風水： 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需壹並留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚竈位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關系壹戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的壹切事物等之因數。當中竅秘壹般人是不能知曉，絕大部分由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響壹族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
4.風水學的基礎知識有那些
目前來說，風水學的流派比較多！但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
形勢派註重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學習這個流派的風水，那就多看看管輅和郭璞的書。
理氣派主要依據的是中國古代術數方面的壹些理論這裏面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天幹、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等壹些東西，這就使得理氣派裏又分為了好多小的流派，如果想要通學，那將會十分復雜。如果妳想學這類風水，那麽妳最好選其中的壹個流派來學，較為簡單實用些。
風水有陽宅風水和陰宅風水之分。陽宅風水是以人生活得居住場所或工作場所為目標，除了我們房間內部以外，在屋外街道、排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚竈位置、辦公座位等。
陽宅風水主要用在我們家居的生活中，因為陽宅風水只關系到壹戶人家的興衰貧富。陰宅風水是以去世親人埋葬地點為目標，在選在墓地的時候要考慮的因素有山脈走向、水流向、穴位、埋棺深淺、下葬日期，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的壹切事物的因數。
建築學上的風水關系到我們家居生活，它主要是隨逐自然，把建築和自然融為壹體，合二為壹，使整體環境美化、和諧。根據自然的情況安排建築布局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，求將人居回歸自然的狀態。
家居風水是人與環境二者相融、相宜、相合。它可以對家居的外部環境和室內環境進行細致分析、觀形察勢。
在方位上來講家居風水跟我們風水學上是壹致：左（青龍）、右（白虎）、前（朱雀）、後（玄武）北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水。
5.陰宅風水知識大全
陰陽宅風水之氣 氣，在古代是壹個很抽象的概念。
唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。
《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”
氣，在風水術中是壹個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。
“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷壹《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……壹氣積而兩儀分，壹生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”
這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（壹），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯壹氣，莫先於水。
水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。
水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”
由此可知，山脈和河流都可以統壹於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風水術還認為，氣決定人的禍福。
有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。
經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”
這壹段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是壹元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。
天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都要註意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。
……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十壹月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天幹、地支表示的方位。
風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。 因此，“理氣”是風水術的之壹。
風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。
天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。
以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。
實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。
宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。壹白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。
又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據。
明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”
據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人。
6.會看風水都應該會什麽知識
基本來說要具備以下幾種知識：
1：《易經》方面的知識，雖然從《易經》誕生那壹天就有無數的人在研究，不過他依然是壹個謎，裏面涉及到的天地乾坤以及八卦的演化包括中國老百姓掛在口頭上的，兩儀三才四象五行六爻七星八卦九宮都和這本書有關；
2：在天下霸唱的書《鬼吹燈》裏面涉及到的陰陽十六字訣，只是壹種演變而已，不是最精華的部分，最好要有壹本書，不過這方面的書實在是魚龍混雜，我也不敢保證我說的就是對的，雖然我父親就是壹個看風水的，他的書我也看過，不過我感覺還是不行，畢竟壹看就是盜版書，雖然他很是重視；
3：還有壹種說法就是要懂得氣功，尤其是在給陰宅定穴的時候，先不說氣功如何如何，就說所謂的氣功就是騙術居多，當然中國老祖宗留下的包括八段錦、鶴翔樁、五禽戲還是挺好的。個人認為懂得壹點氣功的基礎知識對於看風水是有幫助的，最少也是壹個健康的人；
4：五行相生克的道理想必妳應該知道，這在風水學裏有很重要的意義，另外，八卦裏面的乾坎艮震巽離坤兌、這是基礎的；妳應該在糖衣古典的，《鬼吹燈前傳》裏面看到過契丹蕭太後的墓葬是九龍擡棺，只要是涉及到數字方面的東西都要註意了；
5：當然妳還要有壹個好身體，畢竟走名山大川，學習前人精華，都是很辛苦的事情。
以上就是我的壹孔之見，個人不是很相信，不過我相信的壹點是，既然從春秋戰國就有陰陽家，現在有風水師，就壹定有他的道理，至少找風水師看看，讓自己住的安心放心總不是壞事。
忘了告訴妳羅盤就是古代的司南，是確定方位的，很重要，不過個人認為羅盤唬人的成分更多，當然它本身也很重要。
7.風水學入門知識有哪些
壹、風水學的基本含義風水這壹名字起始於中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。
書曰：“葬者，乘生氣也。”經曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。
故謂之‘風水’”。風水之法，“得水為上，藏風次之”。
又曰：“淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風水文化稱為堪輿學。
《玄靈修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統文化方術之壹，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎註：“堪，天道也。輿，地道也。”
②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。
《辭源》說：“風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。”《辭海》說：“風水。
也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。”
風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的壹種學問。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統壹。
在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，註重天時、地理、人和之間的協和自然美。故有人又稱風水。