人異行著稱於世，奇特詭譎的故事情節，異彩紛呈的人物形象，不同流俗的美學
理想，構成《聊齋誌異》的獨特風格。它既是中國文學的瑰寶，更是世界文學的
明珠。作者蒲松齡無愧為中國文學史上的巨人。
蒲松齡生於明崇禎十三年（1640），卒於清康熙五十四年（1715）；字留仙，
號劍臣，別號柳泉居上；山東淄川縣（今淄博市淄川區）蒲家莊人，他的家族，
明萬歷以來也曾“科甲相繼”；但至蒲松齡時代，“為寡食眾，家以日落。”
（《述劉氏行實》）分居後，蒲松齡“數椽風雨之廬，十畝荊榛之產；賣文
為活，廢學從兒；納稅傾囊，愁貧任婦。”（《呈石年張縣公俚謠序》）十九歲，
“初應童子試，即以縣、府、道三第壹，補博士弟子員。”
（張元《柳泉蒲先生墓表》）此後則屢挫於鄉試，以歲貢終老。他壹生，除
了去揚州府寶應縣充當幕賓壹年，均設帳於縉紳之家；而在同邑西鋪畢際有家時
間最長，設館三十年，七十歲才歸老家居。七十六歲辭世。蒲松齡出生前壹年，
即崇幀十二年正月，第五次入關的清兵攻被濟南，積屍盈城；血腥洗劫殃及齊魯。
崇禎十七年，清兵再次入關擊潰李自成，建立清王朝，鎮壓各地抗清力量；
壓域黑雲彌漫全國。然而在兵連禍結之中，明中葉以後萌發的民主啟蒙思想依然
向前發展。清初，王夫之、黃宗轟、顧炎武、唐甄等人繼續批判宋明理學，思想
上閃現出更多的民主性光芒。歷史的災難、時代的思潮以及個人的遭遇，這壹切
對蒲松齡的思想和創作，必然有所影響，蒲氏狂癡招尤，孤憤著書，正是時代使
然。
其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役征收應當。“念民膏”，刑名出入
應當“得民情”，工役興作應當“惜民力”，（代孫蕙作《放生池碑記》）黑暗
的現實雖然“罔念夫民命”，然而蒲松齡則終生堅持“利民濟物”的理想。他睥
睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫入《聊齋誌異
》。
清初人民飽經兵燹戰亂，其心靈創傷尚未平復。《聊齋誌異》有不少篇目，
隱約曲折地展示了那個時代的劫難。舉凡明末北兵入寇的“齊地大亂”、“濟南
大劫”，請初的……姜瓖之變“、”三藩之亂“、”謝遷之變“、”於七之難
“，《聊齋誌異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾向鮮明：詛咒兵連禍結，悼
念受害人民。懷著對人民的深切同情，《聊齋誌異》更把批判的鋒芒指向整個社
會，斥之為”強梁世界“（《成仙》）。
在這個社會裏，“天子壹跬步，皆關民命”（《促織》）；封建官府像陰司
壹樣暗昧（《席方平》）；高級官僚惡德滿盈（《續黃粱》），下級官吏鄙瑣貪
婪（《梅女》），衙門公役則“無有不可殺者”。（《伍秋月》）；至於地方豪
紳，更是依財仗勢，橫行鄉裏，《聊齋誌異》刺貪刺虐，全無畏忌。
明清兩代用八股取士，以強化其政治統治。蒲松齡五十壹歲才放棄應舉，雖
然他還不能自覺地否定這個制度，然而他卻能從舊壘中反戈壹擊，揭露科舉的弊
端與醜惡。《聊齋誌異》有相當數量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場衡文不公
以及賄賂公行。司衡無目，蓋因簾內諸官只熟悉八股濫調，不諳德業文章，無能
識別真才（《司文郎》、《賈奉雉》）。
學官貪冒，則不僅“學使之門如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例
割髀肉為蟄（《考弊司》）。讀書人對此卻帖耳忍受，心無愧恥；幸進者則
高官厚祿，作威作福（《續黃粱》），失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅（《
王子安》）。蒲松齡晚年詩作《歷下吟》寫省城試士的醜態，不禁慨嘆：“此中
求伊周，亦復可側愴。”《聊齋誌異》抨擊科舉的作品，也部流露出此種側愴的
心情。
《聊齋誌異》各類題材的作品部有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛情的作
品表現得尤為鮮明。在蒲松齡那個時代，封建的因襲觀念大部開始動搖，“甚至
骨肉之間，亦用機械，家庭之內，亦蓄戈矛”（《為人要則》）。《聊齋誌異》
描寫家庭糾葛的作品，往往把青年壹代視作沖決封建劄教的主要力量。封建社會
鄙視婦女，《聊齋誌異》卻以大量篇目，塑造了許許多多天生麗質，從不同角度
展示她們的美好情操和過人才能。例如：顏氏之才，喬女之德！翩翩之仙，葛巾
之神；嬰寧的天真，蕙芳的純樸；素秋的淡泊，黃英的通達；嬌娜的灑脫，青鳳
的癡情；等等。她們人各壹面，全非世俗男子所能比擬，封建社會嚴男女之大防，
《聊齋誌異》則借助浪漫主義的奇想，賦予青年男女以極大的互愛自由。作品認
為：“禮緣情制；情之所在，異族何殊焉”（《素秋》）：“天下惟真才人為能
多情，不以妍媸易念也”（《瑞雲》）。作品呼喚真情，反對“以禮節情”，因
而對知己相愛或鐘情不移者備加贊揚，而對虛偽矯情或欺騙愛情者則予以譴責。
作者意識到愛情是婚姻的基礎，因而確認男女婚姻，“此自百年事，父母止
主其半”（《青蛙神》）。
作品所贊揚的大多是自媒自主的婚姻；這在當時不是已經存在的現實，而是
應該實現的理想。蒲松齡的審美情操，的確高人壹等；縱然雜有些微糟粕，畢竟
瑕不掩瑜。
《聊齋誌異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、
草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。
以上所述，僅其犖犖大者。
《聊齋誌異》把中國文言短篇小說創作藝術推向頂峰，前人稱它為“空前絕
後之作”。其主題境界既高出晉之誌怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所
能比擬。它的藝術成就，既是蒲松齡借幻異故事寄托自我情誌的創新，又是中國
文學優秀傳統的發揚。
作為“孤憤之書”，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋誌異》創
作藝術的主要特征。作者在創作時，往往馳想天外，神與物遊：“遄飛逸興，狂
固難辭；永托曠懷，癡且不諱。”（《聊齋自誌》）這種感興飛動的激情，恰足
以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的
溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有叩人心弦的藝術魅
力。《聊齋誌異》的問世，使得壹度沈寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取
得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲松
齡有豐厚的文學修養，他不僅“用傳奇法，而以誌怪”，而且自覺地發揚楚騷的
創作精神。其《聊齋自誌》謂：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪
郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。”《聊齋》為文，狂狷傲世，不
遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋誌異》每於篇後仿《史記
》的“太史公曰”，添加“異史氏曰”論贊壹段，把藝術具象的意蘊徑直的表達
出來。全書有“異史氏曰”
近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這
壹形式的采用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡“長命不猶”、
“僅成孤憤之書”與司馬遷“意有所郁結”、“發憤之所為作”，兩者之間
有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為“無韻之《離騷》”。《聊齋》
則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這
種創作精神，在今天仍有可資借鑒之處。
朱其鎧
壹九九二年二月
聊齋自誌
披蘿帶荔，三閭氏感而為騷[1] ；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖[2].自鳴天籟，
不擇好音，有由然矣[3].松落落秋螢之火，魑魅爭光[4] ；逐逐野馬之塵，罔兩
見笑[5].才非幹寶，雅愛搜神[6] ；情類黃州，喜人談鬼[7].聞則命筆，遂以成
編[8].久之，四方同人[9] ，又以郵筒相寄[10]，因而物以好聚[11]，所積益夥。
甚者：人非化外，事或奇於斷發之鄉[12]；睫在眼前，怪有過於飛頭之國[13].
遺飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱[14]. 展如之人，得毋向我胡盧耶[15]？
然五父概頭，或涉濫聽[16]；而三生石上，頗悟前因[17]. 放縱之言，有未
可概以人廢者[18]. 松懸弧時[19]，先大人夢壹病瘠瞿曇[20]，偏袒入室[21]，
藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨誌[22]. 且也：少贏多病，長命不猶[23].
門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽[24]. 每搔頭自念：勿亦面
壁人果是吾前身耶[25]？
蓋有漏根因，未結人天之果[26]；而隨風蕩墮，竟成藩混之花[27]. 茫茫六
道[28]，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰[29].
集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書[30]；寄托如此，亦足悲矣！
嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞
間乎[31]！
康熙己未春日[32].
據《聊齋誌異》手稿本
唐序
諺有之雲：“見橐駝謂烏腫背。”此言雖小，可以喻大矣。大人以目所見者
為有，所不見者為無。日，此其常也，倏有而倏無則怪之。至於草木之榮落，尾
蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨於神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活
活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。
獨至於鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴
者乎？莫不曰：“我實為之。”夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，
耳能聞而不能聞其所以聞，而況於聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不
及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”
而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之
無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻鬥者，有不聞雷嗚者。見聞之不同者，
盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如鳳火散”之說，而原始要終之道，不明於天
下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說昌行於天下。
無可如何，輒以“孔子不語”之詞了之，而齊諧誌怪，虞初記異之編，疑之
者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春秋》盡
刪怪神哉！
留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起雲湧，能為載記之言。於制藝舉
業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其壹卷，輒為同人取
去；令再得其壹卷閱之。凡為余所習知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，
而與夏蟲語冰也。余謂事無論常怪，但以有害於人者為妖。故日食星隕，鹢飛鵒
巢，石言龍鬥，不可謂異；惟土木甲兵之不時，與亂臣賦子，乃為妖異耳。今觀
留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如
揚雲《法言》，桓譚謂其必傳矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹巖樵史唐夢賚拜題
據《聊齋誌異》手稿本
高序
誌而日異，明其不同於常也。然而聖人曰：“君子以同而異。”何耶？
其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三才之理，六經之文，
諸聖之義，可壹以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁
由義，克己復禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召鳳雷，乃近於巫
祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海壹經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪
乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？後世拘墟之士，雙瞳如豆，
壹葉迷山，目所不見，率以仲尼“不語”為辭，不知鹢飛石隕，是何人載筆爾也？
倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，
衣冠萬國”之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無疑也。余謂：欲讀天下之奇書，
須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，
則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾臯》、《夷堅》，亦可
與六經同功。茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，
則以為淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨***事；不止《詩》、《書》
發冢，《周官》資篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近於正也。壹則疑曰：政教自堪治世，因
果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦聖人之言否乎？
彼彭生覿面，申生語巫，武墨宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴於王章多矣。
而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如聖門之土，賢雋無多，
德行四人，二者夭亡；壹厄繼母，幾乎同於伯奇。天道憤債，壹至此乎！是非遠
洞三世，不足消釋群憾。釋迎馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人
自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，
無所不有；古今變矣，未可舟膠. 人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，
便儕***姜；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，
不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：
異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧
》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十壹
史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。
而況勃窣文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦倫更復無斁，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下
可也。
夫中郎帳底，應饒子家之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？余願為婆婆藝
林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彜為則，使天下之人，聽
壹事，如聞雷霆，奉壹言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀
；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也，倘盡以“不語”二字奉為金科，則萍實、
商羊、羵羊楛失，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？
吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，
並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸聖之衡，
壹壹貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多儒首。壹
字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣
而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩題
據《聊齋誌異》鑄雪齋抄本