對此，本人通過大量資料對T型帛畫重新進行鑒賞分析，持另外見解。
壹、西漢前民間是否有死後升天的觀念
《禮記·祭法》中寫道：“其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”漢鎮墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有裏，死人有鄉”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，因而陰間不可能位於屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。地至深處有泉水，故“黃泉”又成為陰間的同義詞。《禮記·檀弓下》記載：“葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。”《禮運》：“故死者北處，生者南向。”說明南為陽，北為陰，所以幽冥在地下的北方，故葬時死者的頭壹般都向北方向。馬王堆墓主所處的年代不可能擺脫這些觀念與習俗的影響與制約而改下陰間為“升天”。事實也如此：出土時他們頭都向北，說明其靈魂去所仍是陰間。
中國古代“引魂升天”說是東漢以後的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認為人死後可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認為修行積德者在死後可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦，所以死後采取火葬，讓死者靈魂隨煙火升天。葬於西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響。
二、楚國有“引魂升天”的歷史嗎？
現在國內主要有關書籍中幾乎都認為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物禦龍帛畫》都是靈魂升天圖，認為“兩者畫面結構雖有差異，但皆表現墓主在神化動物導引下飛翔升騰。”從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據。
然而，從已發現的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習俗。《楚辭·招魂》中寫道：“君無上天些，虎豹九關，啄害下人些，壹夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來先先些，懸人以嬉，投之深淵些，致命於帝，然後得螟些。歸來，往恐危身些。”說明楚人還忌憚於靈魂上天。不僅如此，馬王堆墓內的棺槨及墓主人所穿的衣服均有各種奇禽怪獸的圖案裝飾，難道也是導引鬼魂“升天”？我國古代傳統哲學就是回歸自然，人死後也應與大自然合而為壹。如《大雅·韓奕》中寫道：“川澤訏訏，魴 甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎，慶既令居……”墓主的棺、衣上的百獸圖案也正是當時人們壹種願望的反射。
再仔細鑒賞兩幅帛畫。我認為，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是什麽飛龍，而是壹般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如壹彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰國時已普遍流行，如屈原投江死後，人們為懷念他用龍舟為他招魂並投拋粽子使水族勿食其肉，此風俗延襲至今。而過去都認為畫中龍舟下雲紋狀圖案為“雲彩”，其實為龍舟下的水波紋。我國古代傳統雲、水圖案基本類似，均可考證。即使是升天吧，升天者應騎著能飛行的神化動物，如龍、鶴、鳳、大鵬等，不會是舟船，更難圓其說的是龍舟前部下面還有壹條遊魚，難道魚也跟著飛？至於後面停著的也不是什麽“白鶴”，而是白鷺，《詩經·振鷺》中寫道：“振鷺於飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。”可見白鷺在當時人們的心目中是吉祥、美好的象征。我認為，兩幅戰國帛畫的墓主人都乘坐舟船是有原因的。當時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設計了種種宗教活動，盡量確立壹種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認為陽間與陰間有壹水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對於死者如何到陰間的途徑各民族有著多種說法，但究其中心內容卻有極大的***性。尤其認為人死後鬼魂要順利進入陰間，就必須經過壹條河流?或其他水域 ，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間遊蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放壹枚小錢作為渡資；有史料記載，從唐代到清代，皇帝駕崩後，口中含壹顆價值連城的寶珠?據說是夜明珠），可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，此兩幅戰國帛畫當是畫的該儀式的壹部分，以祈求墓主橫渡陰陽河壹路順風。至於男性墓主乘龍舟，女墓主所乘不是龍舟，當為“男尊女卑”的緣故。
至於“T”帛畫“非衣”，應是似衣非衣的意思。之所以似衣，在於古人觀念中衣與魂之間的特殊關系。戰國乃至三國都有以衣招魂的習俗，《儀禮·士喪禮》記載；“復者壹人，以爵弁服簪裳於衣，左何之，伋領於帶，升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：“臯某復”。三，降衣於前。受用篋，升自阼階，以衣屍。”至今湘鄂某些農村仍有此俗之遺留。參閱古籍，帛畫與文獻中的銘旌是壹致的，簡單地說，它起到了銘旌的兩項功能。首先，T型帛畫上角、下角墜有青細麻線織成的簡狀綏帶，明顯是用於張舉懸掛的，持喪者在出殯時舉著掛有非衣的竹竿引導鬼魂至墓坑。其二，用作死者的靈位，安其魂魄，T型非衣在出殯後不能從墓地帶回，以免鬼魂復隨。這裏古中國和古埃及有驚人的相似之處：屍體保存時間越長，靈魂存在時間也越長。不過銘旌與“非衣”有些差異。銘錦上壹般書以死者姓名，“復與書銘，自天子達於士，其辭壹也。男子稱名，婦女書姓與伯仲，如不書姓則書氏。”而帛畫沒有任何文字，但帛畫上的繪畫內容足以形象地烘托出死者生前的社會地位，同樣可以起到“以死者不可別已”之作用，與書寫姓名可謂異曲同工。
眾多書籍（特別是目前所有教科書）都認為“升天”是死者的最高境界，於是把帛畫中那復雜詭異的畫面內容如許多鬼怪精靈，都牽強到“引魂升天”這壹籠統而無證據的說法中去。“T”帛畫看來復雜，包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神?物 對他?她 的青睞和關照，反映出墓主強烈的支配欲。當然，這壹“宇宙空間”是特意為死者設計的，其目的是為了給陰間的墓主提供壹個猶如生前那樣舒適的生活空間。我想，這就是帛畫的原本的主題。