原文：
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武 成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
白話釋義：
如今政治上的最高理想已經消逝了，天下成了壹家壹姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
制定禮儀作為準則，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業，所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。
此文出自西漢戴聖所著的《禮記》
擴展資料寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》。
主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。
秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
《隋書·經籍誌》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不壹，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作註，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍誌》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
文章賞析：
和反王權的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權的，也惟其有歌頌王權的小康思想的掩護，反王權的大同思想才得以存在；作為思想才不致被歷代王權所取締。
儒家的小康思想與大同思想同時出現在《禮記·禮運》編。文章在以“是謂大同”總結了上文之後筆鋒壹轉，用完全與大同思想相對立的語言開篇：“今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知。
以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”
作為社會制度和社會景象，小康與大同幾乎全是對立的。在這裏，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。
在天下為家的總原則下，壹切社會現象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態度沒有了。所有這些，來自權力的私有：“大人世及以為禮。”
大人世及也就是君主世襲。為了說明這種世襲的合理性，於是產生了為其服務的觀念形態，壹是禮，壹是義。什麽叫禮?什麽叫義?《禮運》的作者十分深刻地指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固。”原來禮的本質是全在於為世襲的王權服務的。
有權力的人就理所當然地應當受到尊敬，受到膜拜，就要至高無上，這就是“禮”。尊重權力既然是禮，與之相適應，保護權力自然就是義了，所以要“城郭溝池以為固”。
而權力之所以要有“禮”來尊重，要有“義”來維護，就是因為它是世襲的，沒有民眾基礎的，受到人們反對的。禮、義的本質從反面說明了大同世界的公理性，說明了大道之行的正義性，同時也說明了禮、義本身的虛假性。