句式有5大句式：判斷句. 例句：我，子瑜友也.疑問句. 例句：劉豫州今欲何至？被動句.例句：巨是凡人，行將為人所並.省略句.例句：將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南.倒裝句.分四種，（壹，賓語前置.例句：大王來何操？ 二，定語後置.例句：人馬燒溺死者甚眾. 三，狀語後置，例句：戰於河南. 四，主謂倒裝.例句：甚矣，汝之不惠！）至於翻譯，主要是註意采分：1，倒裝壹定翻譯成正常語序2，省略成分用（）補充出來3，重點實虛詞必須準確翻譯4，詞類活用必須翻譯到位5，古今異義壹定註意區分明確6，通假字也要註意。
2. 文言文教學設計應該註意的幾點問題文言文教學，是中學語文教學的地為之重要眾人皆知.中學語文教學大綱就明確規定：中學生要具有閱讀淺易文言文的能力.但由於文言文在生活內容和語言形式兩方面同現代語體文存在著時代的距離和差異，因而中學的文言文教學是壹個難點.對文言文教學認識不足、或過分強調文言文難教難學，都不利文言文的教學.所以，探討初中文言文壹、培養興趣不強迫.在許多人眼中，文言文就是壹堆毫無美感可言的文字符號.如何以古文的魅力吸引學生，吸引他們走入古典文學的殿堂呢？我認為，興趣是最好的老師.激勵是最好的手段.在設計教學內容時教師要充分考慮學生學習中可能存在的困難.要將古文晦澀的語言通俗化、生動化、形象化；要根除學生古文學習的心理障礙，調動起積極性；要把設計的內容貼近生活，讓學生學以致用.知識是用來運用的，凝固的知識是無用的.學習古文就是繼承和發展中國優秀的文化傳統，並以之為現代漢語服務.二、不薄積累重理解.傳統的語文課堂把講授文言知識當成了文言文教學的主要任務.這無可後非，但久而久之，學生眼裏只有枯燥的古漢語文字，讓人眼花繚亂的壹詞多義現象，頭昏目眩的此類活用，不可捉摸的文言虛詞，以及與現代漢語不同的特殊句式等等，這時再來調動學生的積極性談何容易？由此看來，離開閱讀孤立的抓知識實在是壹大誤區.我認為，教師應借助形象化的手法或關鍵性的問題激發學生領會主旨，把握作者的情感，在理解的基礎上談積累，才會有事半功倍的效果.三、強調拓展多比較.葉聖陶先生說過：語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉壹反三.設計古文教學時不能為考試而教，應當把拓展學生的視野，增強學生的求知欲，提高閱讀和理解能力，批判的古文化的精華和優良傳統為目標.這樣反而會收到不求魚卻得魚的效果.我很喜歡烏申斯基的壹句話：比較式思維的基礎.在設計文言文教學時只有讓學生把不同的內容對照研究，由此及彼，求同求異，拓展延伸，組合積累，才能讓學生牢牢掌握所學知識.例如，學《孫權勸學》壹文時可以把它和《傷仲永》進行比較，讓學生分析兩者的不同，把握文章的深意.四、關註體驗深探究.在設計文言文教學時常缺少學生與文本的對話.反思傳統的教學模式，我們都應該努力擺脫按部就班的陋習，更多的關註學生的體驗.給他們提供學習方法，留下廣闊的研究空間.教材中的文言文，雖大多蘊含豐富的精華，但由於時代和作者本身的思想局限，在文中難免有壹些消極或不合理因素.因此，有必要引導學生進行更深層的探究.讓學生對課文進行鑒賞、辨別、分析、做到批判的繼承.另外，在設計教學內容是還應註意壹些問題.比如：在課堂上切忌面面俱到，去做完全研究的教學；或舍本逐末，離題萬裏；要強調誦讀，讓學生在讀中理解、品味等等.總之，在文言文教學中，我們只有不斷地了解學情，走進文本，銳意創新.枯燥的文言文也可以不枯燥，學生也可以美美地去品味古人留給我們的文化盛宴.。
3. 求有關於“關愛”的古文,多多益善響必應之與同聲，道固從至於同類.駱賓王《螢火賦》
四海皆兄弟，誰為行路人.漢.無名氏《別詩四首》
海內存知己，天涯若比鄰.王勃《杜少府之任蜀州》
結交在相知，骨肉何必親.漢樂府《箜篌謠》
黿鳴而鱉應，兔死則狐悲.明田藝蘅《玉笑零音》
坐上客恒滿，樽中飲不空.孔融《詩》
采葵莫傷根，傷根葵不生.結交莫羞貧，羞貧友不成.漢無名氏《古詩》
翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數.君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土.——杜甫《貧交行》
出門萬裏客，中道逢嘉友.未言心相醉，不再接杯酒.
十旬休暇，勝友如雲；千裏逢迎，高朋滿座.——王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》
人生交契無老少，論交和必先同調.—杜甫《徒步歸行》
柴門鳥雀噪，歸客千裏至.—杜甫《羌村三首》
以文常會友，唯德自稱鄰.—唐.祖詠《清明宴司勛劉郎中別業》
天上多鴻雁，池中足鯉魚；相看過半百，不寄壹行書.—杜甫《寄高三十五詹事》
交心不交面，從此重相憶.—白居易《傷唐衢二首》
明月好同三徑夜，綠楊宜做兩家春.—白居易《欲與元八蔔鄰，先有是贈》
君子忌茍合，擇交如求師.賈島《送沈秀才下第東歸》
人生結交在始終，莫為升沈中路分.—賀蘭進明《行路難五首》
世人結交須黃金，黃金不多交不深.——張謂《題長安壁主人》
世路知交薄，門庭畏客頻.——杜甫《從驛次草堂復至東屯茅屋二首》
面結口頭交，肚裏生荊棘.——孟郊《擇友》
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅.——白居易《方言五首》
酒肉兄弟千個有，落難之中無壹人.——馮夢龍
相識滿天下，知心能幾人.——馮夢龍
人生當顯貴，每淡布衣交.誰肯居臺閣，猶能念草茅.——陸次雲《誌感》
已過才追問，相看是故人.——吳偉業《遇舊友》
今日樂相樂，別後莫相忘.——曹植《怨歌行》
江南無所有，聊贈壹枝春.——陸凱《贈範曄》
相知何必舊，傾蓋定前言——陶淵明《答龐主簿》
落日見秋草，暮年逢故人.——李端《江上喜逢司空文明》
古路無行客，寒山獨見君.——劉長卿《碧澗別墅喜皇甫侍禦相訪》
少年樂新知，衰暮思故友.——韓愈
肝膽壹古劍，波濤兩浮萍.——韓愈
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識.——白居易
壹夜思量十年事，幾人強健幾人無.——元稹《西歸絕句十二首》
勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人.（王維：《送元二使安西》）
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤.（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）
得到他人的關愛是壹種幸福，關愛他人更是壹種幸福.
金錢不是萬能的，關愛需要的是社會的***同關註.
關愛，就是關心愛護，它在我們身邊無處不在.我們每個人都需要關愛，生活上也少不了關愛，別人給予我們關愛，那我們更應該去關心愛護他人，這樣世界上才會充滿——愛！
關心是壹種付出，關心是壹種奉獻，關心是壹種美德，讓我們從壹點壹滴的生活小事做起，學會理解，學會關心，學會做人.“愛人”是帆，“愛己”是船，只有彼此的推動和支撐，才能使愛心常存，愛意永駐.
關愛別人就是關愛自己，因為只有妳關愛了別人，在妳需要幫助的時候別人才會回報妳.關愛別人其實就是在關愛我們自己，關愛別人是我們得到別人關愛的前提.
為人，則是為己.
4. 孔子故事涉及動物的古文,還有他的含義是什麽在古籍記載和歷史傳說中，孔子是麒麟的化身.《拾遺記》上記載：“夫子未生時，有麟吐玉書於闕裏人家，文雲：‘水精之子，繼衰周而素王.’”孔子的母親顏征在很賢明，“知為神異.乃以繡紱系麟角，信宿而麟去.”當時就有相者說：“夫子繼殷湯，水德而素王.”意思是孔子上承殷湯，是無冕之王.這個故事就是“麟吐玉書”和“麒麟送子”傳說的由來.關於孔子的出生，在巨野有“孔母夢麟”的傳說：孔子的祖籍在今天的河南商丘，從商丘到曲阜，巨野是必經之路.有壹次孔母顏征在跟隨家人自商丘返鄉，路過巨野的麟山，看到麟山風景優美，就提議在此歇腳.她坐在麟山上的壹棵樹下，打了壹個盹，忽然夢見麒麟入懷，醒來感而有孕，十壹個月後就生下了孔子.到孔子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕裏人家送去玉書三卷.在明本《巨野縣誌》中有這們的記載：“巨野南有樵氏山，世傳樵氏山產麟，麟吐玉書於闕裏，因名麟山.” 但是流傳最廣，影響最深的莫過於“西狩獲麟”的典故.到了孔子晚年，麒麟再壹次現身.《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥.仲尼觀之，曰：‘麟也’取之”.大野，就是今天的山東省巨野縣.《孔子家語》也有類似的描述，也更詳細：“孔子曰：‘麟也.胡為來哉？胡為來哉？’反袂拭面，涕泣沾衿.子貢問曰：‘夫子何泣爾？’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉.’”孔子認為，麒麟是靈獸，只有君王賢明，太平盛世才會出現.現在周王室衰微，天下大亂，群雄並起，麒麟怎麽會出現呢？它的出現又死去，不是好征兆，恐怕國之將亡，自己的生命也到頭了.於是命令弟子就地掩埋，堆了個大墳堆，就是現在的麒麟冢.麒麟冢位於巨野縣城東十二裏麒麟鎮獲麟集村西北3裏處，1979年被公布為縣級重點文物保護單位.《東周列國誌》記述，七十壹歲的孔子埋葬麒麟之後感情難以控制，撫琴悲歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時兮來何求，麟兮麟兮我心憂！”他編修的《春秋》正是止於這壹年.《春秋》的最後壹句話即是“（魯）衰公十有四年，春，西狩獲麟”.從此孔子無心著述.終因傷心所致，兩年後就去世了.因為孔子夢麟而生，見麟而死，麒麟的出現貫穿了孔子的壹生，所以《春秋》這部書後來被人們稱為“麟史”，或“麟經”.麒麟從此成為孔子的化身而被尊為“聖獸”.到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相關的故事.《巨野縣誌》記載，元代至正年間，巨野有壹名縣尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孫.他在這裏做官三年後致仕，“上書請留”，把家安在這麒麟冢旁邊，並且修建了春秋書院.後來因為麒麟臺地地勢太窪，受水患的侵擾，舉家遷到縣城南二十多裏的吉星灘，就是今天的大義鎮孔樓村.幾年後，又取春秋“微言大義”之意，將春秋書院改為大義書院，每年春秋兩季到麒麟臺來祭祀先祖.他認為，這裏不僅埋藏著壹只麒麟，而且還有孔子的靈魂，所謂“先祖靈爽必棲於此”.孔子第五十五代衍公孔克堅撰寫的《重修大義書院碑記》裏，對這件事有祥細的敘述.現在巨野有大義鎮，鎮裏有個孔樓村，村民絕大多數姓孔，他們都是孔子的後裔.。