二是“攻堅戰”。“對於舊社會和舊勢力的鬥爭，要堅定執著，講究實力。.....我們渴望創造壹大群新戰士，但與此同時，文學戰線上的人也不得不‘強硬’。”(《兩顆心》:第56頁)“野牛變成家牛，野豬變成豬，狼變成狗。野性消失了，但也只夠讓牧羊人喜歡，對自己沒好處。.....我覺得還是帶點動物性比較好。如果符合以下公式就不是很有意思了:人+牲畜=某個人。”(剛設定:中國人臉上)而獸性在於“咬筋”。咬壹口就不放手，會很努力。這是壹場硬仗。牧羊人看到豬突然變野，以後可以馴服，也不難過。所以這種獸性和頑強的戰鬥，絕不是為了利益可以做的事情。壹會兒是“絕望的跳躍”，壹會兒是“沮喪的受傷”，壹會兒是傲慢的狂熱，壹會兒是捶胸頓足的懺悔。有什麽用？打架就像打架。這不是小孩子的憤怒，而是站穩腳跟，躲在壹個戰壕裏，沈著應戰，步步為營——這就是魯迅所謂的“戰壕戰”戰術。這是非法策略。如果敵人用“激將法”說“妳想出來”，妳真的出去了，那就像儲旭赤膊上陣，被箭射中，活該。而愚蠢到落入敵人圈套的人，總是不甘心，也不會頑強抗爭。
第三，是反自由主義。魯迅先生著名的《打落水狗》(墳:論費普賴的緩刑)真的是反自由主義、反妥協的宣言。舊勢力虛偽的中庸，講些廢話來迷惑科學，調和鬼混，正是它的伎倆。事實上，在這個鬥爭的世界裏，壹些原則性的對抗永遠不會和解。所謂和解，不過是敵人緩兵之計。狗掉到水裏很可憐，但是爬出來還是會是狗，可能的話還是會咬妳。所以“要打就要打到底”——對於各種黑暗舊勢力應該都是如此。但死去的非利士人——其實對那些在自己手下幹活的人來說，他們壹點都不死——表面上往往表現出對所謂弱者的同情，但實際上，他們總是在有意無意地維護著剝削制度。商人是狹隘淺薄的東西。他們的頭腦(如果可以說是大腦的話)被千百年來現成的習慣和思想所包圍，在這個圈子裏自動“思考”。家庭、私塾、學校、中西“人道主義”文學的影響，壹切所謂的“法制精神”、“中庸之道”，已經把非利士人的大腦變成了壹臺簡單的機器，每當遇到什麽“新奇”或“激進”的東西，就會立刻像留聲機壹樣尖叫起來。這種“牛頭犬”“雖然是狗，但和貓很像。它兼收並蓄，公平、和諧、公正，有壹張不偏激的長臉，卻有壹張“中庸”的臉。魯迅犀利的筆鋒，揭露市儈，充分顯示了他反中庸、反自由的精神。
第四，是反虛偽的精神。這是作家和思想家魯迅的主要精神。他的現實主義，他的艱苦奮鬥，他的反中庸，都是建立在這個真理和這個反虛偽的基礎上的。他神聖的仇恨是針對這個虛偽的地主資產階級社會，這個虛偽的帝國主義世界的。他百感交集，可以說全是反虛偽。比如別人不太關註的《華蓋集》續集，有很多抨擊虛偽的暴力尖銳的文字，《盜墓》也有很多長篇，很久沒出版了。中國的統治階級特別善於虛偽，他們有意無意地想用虛偽掩蓋人民的意識；他們的虛偽超出了世界紀錄。“中國有壹部分人，至少是士紳，他們是相信並遵從上帝、宗教和傳統的權威，還是害怕並利用它？他們只要善於變化，沒有什麽特長，就什麽都不信，但總是擺架子，跟心裏不壹樣。中國有很多人想找虛無黨。..... "他們什麽都不信，但他們“這麽想，卻這麽說。如果妳在後臺做，妳可以在前臺做”...這叫《玩的虛無黨》(天篷集續集:立刻日記)。虛偽到這個地步，其實就是坦誠。西方資產階級的民族主義者或者民權主義者，或者改良妥協的所謂社會主義者，至少在黎明初期，還蒙在鼓裏，還在認真地信仰著什麽，或者理論，或者宗教，或者道德——這種客觀的欺騙性更強。——而中國明明知道壹切都是假的，卻偏要這麽說、這麽做、這麽騙人，或者幹脆武斷地吹壹通，來做謀殺論。自然，自從西方發明法西斯主義以來，他們也開始向中國靠攏。唉，“先進”的中國。
魯迅雜感的意義自然不能完全包含在這些簡單的敘述中。我們只為文學戰線的新任務指出雜感的價值和魯迅在思想鬥爭史上的重要地位。我們應該向他學習，和他壹起前進。