《青囊經》的原文及譯文
《青囊經》為秦末漢初“黃石公”傳，是中國歷史第壹本有文字記載的風水經書。下面是我為妳帶來的《青囊經》的原文及譯文，希望對大家有所幫助。
《青囊經》上卷
天尊地卑，陽奇陰偶。壹六***宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，辟闔奇偶，兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背壹面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
《青囊經》中卷
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光幹紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成壹體，此之謂化機。
《青囊經》下卷
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。
《青囊序》
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。先看金龍動不動，次察血脈認來龍；
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；
是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，蔔年蔔世宅都宮；
晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，壹壹講說開愚蒙；
壹生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；
先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推；
二十四山分順逆，***成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都壹般；
若能勘破固中理，妙用本來同壹體，陰陽相見兩為難，壹山壹水何足言；
二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；
山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百裏江山壹響間；
更有凈陰凈陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；
來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裏雁交鵝；
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；
乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗壹家舊日墳，十墳埋下九墳貧；
惟有壹家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因壹行擾外國，遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
《青囊奧語》
坤壬乙，巨門從頭出，艮丙心，位位是破星；巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼壹路行；左為陽，子癸至亥仁，右為陰，午丁至巳丙；雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關；明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；認金龍，壹經壹緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。
第壹義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；
第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；
第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認來去；第九神，任他平地與青雲；
第十真，若有壹缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽何必想；識掌模，太極分明必有圖；知化氣，生克制化須熟記；
說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得玄微；鬼與曜，生死來去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在玄空；
認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；
從外出入名為進，家內財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆盡費；
出入克入名為旺，子孫高官盡富貴；脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；
縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神現；
識得此篇真微妙，又見郭璞再出現。
《天機壹貫青囊奧語》
原文：坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；幹甲丁，貪狼壹路行。
白話解郭璞《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發而生乎萬物。”這是地理術的原理，認識世界的哲學基礎。所謂“生氣”，就是宇宙的陰陽氣，以現代話來說，就是陰電子和陽電子。《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的鬥爭統壹而產生的，而萬物的每個個體都是木火金水五行所構成，在地理術領域內當然也不是例外。
地理術的手段就是“乘生氣”也。也就是使人的居住場所適應生氣，利用生氣，為生活生產服務。可是生氣有什麽方法看見它認識它呢？《葬書》說：“土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水。”就是說土生生氣。生氣生水，我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂“土”就是地球。地理術說的“龍，砂”就是山脈和地脈，即是地球的表面結構。這裏說的“土”也不是化學元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現代話來說，是具有各種元素的土。“乘生氣”就是乘具有各種元素的陰陽氣，就是乘具有各種元素的土氣和水氣。
茫茫地球表面的土和水用什麽方法去認識呢？《天玉經》是《羅經解》之祖，把地球表面的土和水分為震、兌、坎、離四卦，和《周易》說的“太極生兩儀，兩儀生四象”，是同壹個道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，把地理術稱的龍、砂、水分為木、金、水、火四局。
水局，以九星命名為文曲。水局的長生在十二地支的申宮，帝旺在子宮，墓庫在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說：坤壬乙文曲從頭出。
火局，以九星命名為廉貞。火局的長生在十二地支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位是廉貞。
金局，以九星命名為武曲。金局的長生在十二地支的巳宮，帝旺在午宮，墓庫在醜宮。巳酉醜就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥宮，帝旺在卯，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山，幹亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：幹甲丁貪狼壹路行。
要加以說明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，沒有土局。因為《河圖》壹六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是東方，四九金的方位是西方，五十土居中央，沒有方位，所以沒有土局。由於土和水都是生氣的壹家，在地理術處理方面，土局同水局。
《天玉經》說：“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋。”甲庚丙壬是指龍，乙辛丁癸是指水。龍屬陽，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合就是生氣，就是陰陽配合，夫妻相配。陰從陽而陽不從陰。因此，在地理術處理以陽為主，即以龍為主，而陰從屬之，即水從屬於龍。龍的生處，是水的旺處。水的帝旺宮，就是龍的長生宮，而同歸於墓庫。生旺墓三合，就是這個道理。我們推排長生十二宮專門順推，而不逆推。因為順推到龍的帝旺也就知道是水的長生，也是這個原因。
《天玉經》說：“四生三合是天機，雙山五行全。”所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長生。以龍而說。三合就是指每壹龍的生旺墓；以局而言。雙山指縫針。五行是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正幹正支和四維以外，還包括了正針“平分三七合雙山”的.道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉經》說“先定來山後定向，連珠不相放”。又說：“須知尋覓五行蹤，富貴結金龍”。就是雙山之下，認取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說“排星仔細認五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也”。就是龍必須合向，而向必須合水，即龍向水都不能出卦，才叫做連珠，連貫起來而不可以更動的意思，《天玉經》內所謂吉，就是要求龍向水不出同壹卦。知道了本節生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。
原文：左行為陽，子醜至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。
白話解甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生於子，順生至戌亥。乙辛丁癸屬陰，為水。陰生於午，逆生至申未。獨陽不生，孤陰不長，這是萬物生長的的原理，地理術對龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術，首先就是分辯陰陽。陰，就是雌，陽，就是雄。
所謂“玄空”，這裏是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家，特別是郭璞，在地理術實踐中產生的“生氣（陰陽氣）行乎地中，發而生乎萬物”，以及“土行氣行，物因以生“的理論，是符合客觀存在的。“生氣行乎地中”和“土行氣行”就是事物發生的因，是陰陽氣鬥爭統壹的過程。“發而生乎萬物”，“物因於生”“萬物”和“生”，就是事物發生發展的果，是人們看得見的。這種因，陰陽氣鬥爭統壹的過程，人們是看不見的。這種看不見的過程，就叫做“玄空”。但他有壹定的發展規律，壹定發展規律的因，必定產生壹定的果。地理術的雌雄交會，陰陽交會，龍水結合，就是玄空的變化過程，就是因。地理術的吉與兇，就是玄空，即龍水交會的果。
所謂交會，就是陰陽，雌雄，龍水相配合。交會合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律，得出地理術良好的果，地理術術語常常叫做“吉”。
交會合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認識呢？那也必須在玄空的卦內去推尋出來。七十二龍的納音木，是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是水。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合、雌雄配合、龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸於墓。即：
甲生於亥，旺於卯；癸生於卯，旺於亥；同歸於未。庚生於巳，旺於酉；丁生於酉，旺於巳；同歸於醜。丙生於寅，旺於午；乙生於午，旺於寅；同歸於戌。壬生於申，旺於子；辛生於子，旺於申；同歸於辰。
《天玉經》說：“排星仔細看五行，看自何卦生。”又說：“***路兩神為夫婦，認取真神路。”就是說要從震兌坎離四卦之所屬，推出龍神和水神。壹陰壹陽，壹雌壹雄，龍水夫婦相配，互通生與旺而歸壹語。即是：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
原文：山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關。
白話解此理，就是上述交會合玄空得道理。所謂“夫婦路遇，眷屬壹家”，是從交會合玄空的道理推出來的。但是山為正，水為負。山屬陽，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬從主，陰從陽，而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣，是以格龍乘龍氣為第壹，收堂前秀水次之，內乘生氣是內因，為聚堂氣是外因，外因影響內因。因此，地理術乘生氣是以山為主，水從屬之，而吉兇禍福卻是以水為主，而山從屬之。也就是說山沒有吉兇，以水的生、旺、休、囚來推論吉兇，迎生接旺，沖旺沖生的吉與兇，都是由水決定的。
原文：明玄空，只在五行中。知此法，不順尋納甲。
白話解納甲，是八卦配納幹支，起於太陰，是五行的壹端，而不是五行的本體。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而各有它的五幹，各有五行。陰陽五行是充沛於宇宙之間，每件事物的個體都是陰陽五行所構成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，顛顛倒，二十四山有火坑。
白話解這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學客觀性。陰陽二氣五行，存在於宇宙的每壹個角落，每壹件事物，是不依人民的意識轉變的客觀存在。方位五行，認定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個的五行屬性是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說。它的組成卻不是純壹的，和整個宇宙壹樣包含著陰陽五行。即是說，東方不是單壹的木，南方也不是純壹的火。從十二支方位來說，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二方位的每壹支來說，子不是單壹的水，醜不是單壹的土，寅卯不是單壹的木……子既是屬水，也有其他的陰陽五行，稱之為“顛倒五行”。楊筠松在地理術實踐中察覺了方位五行不符合客觀存在，就創設了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，把顛倒了的方位五行再顛倒過來，所以稱之為“顛顛倒”。
在地理術格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扡住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那麽住宅就是金氣旺盛，迎生接旺，我們在這樣的住宅生活生產，就必定很順利很吉慶，所以說顛顛倒二十四山有珠寶。怎樣叫做倒倒顛呢？就是說有顛顛倒的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍、寅木龍或申金龍……那麽就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為“倒倒顛”。
如果地理術格龍用七十二龍格的是子龍，扡穴任意在子龍宮內亂扡穴位，假若扡的是戊子火穴，來龍是水氣，，而扡火穴，便成為水克火，扡成了死穴。這樣與來龍入首不功壹卦，生氣就不旺盛，就會產生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說“倒倒顛，二十四山有火坑。”
原文：金龍壹經壹緯義不同，動不動，直得高人施妙用。
白話解上面說的珠寶、火坑，就是吉與兇。在地理術立向坐穴，怎樣才可以扡珠寶，而不會扡到火坑呢？那就要從金龍開始。
所謂金龍，就是水口。所謂經，是指正針即地盤二十四山。所謂緯，是指七十二龍。地理術勘察要領說：“入山觀水口”，到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格龍是什麽水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口；若水流癸醜，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是幹甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方位就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍，初步用緯，即看七十二龍是什麽龍入首，必須使與金龍相符合。即是什麽水口，就應當是什麽龍入首，這就是金龍與壹緯的應用，然後在經上，即在天盤二十四山用雙山起長生，這就是金龍與壹經的應用，就可以決定生旺休囚了。應用之妙，唯有高人而已矣。
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