狩獵舞的形象。人扮成飛鳥、山羊、狐貍等動物。有的頭飾鹿角、羽毛，有的帶尾飾。這種舞蹈的產生，與狩獵密切相關。
狩獵舞，是模擬動物或擒獲動物的舞蹈，在原始人看來，模擬某種動物則該種動物就會
在現實中被占有。內蒙磴口縣托林溝畔有壹幅狩獵舞蹈圖畫，舞者化裝成鳥獸之形，振臂（翅）而舞，表達人們對狩獵生活的贊美、回憶以及占有野獸後的愉快情緒。
慶功舞，即模擬戰爭的舞蹈，先秦文獻稱之為武舞，《周禮？樂師》所記執幹戚而舞者便是。雲南滄源第壹地點2區有壹組舞蹈場面，有的手持盾牌，高舉短刀，有的彎弓搭箭作
沖殺姿勢，有的把人舉過頭頂，有的徒手而舞。這就是慶功舞，表演沖鋒、擒敵、慶功壹場戰爭的全過程，表達人們取得戰爭勝利後的喜悅心情。
踏舞，獵人因狩獵豐收踏地而舞；或勞動歸來大家挽手踏地而舞，通過歡笑和舞蹈達到
休息的目的。《宋書？樂誌》雲：民之生莫有知其始也。
含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學而能，不知所以然而然者也。怒則爭鬥，喜則哥，夫哥者，固樂之始也。哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流淫莫反；故聖人以五聲和其性，以八音節其流，而謂之樂，故能移風易俗，平心正體焉。說得頗有見地。雲南滄源第七地點3區有壹幅鬥象舞蹈圖，右面三只象鼻勾連似在爭鬥，象身均不見，或已漫或略而不畫。
左面八人排成橫隊，高揚左臂踏地而舞，有的頭著角狀飾物或戴尖頂帽。
原始舞蹈的主要藝術特征
⒈生活即舞蹈：原始舞是原始人類生活中壹個不可或缺的組成部分，因而亦可稱為“生活舞蹈”，因為人類生活是原始舞，乃至整個舞蹈賴以發生和發展的根本原因和外在環境；
⒉目的性明確：受生產力水平低下的限制，原始舞大多目的性明確，而當時尚未出現“為
藝術而藝術”的純藝術；
⒊大多為群舞：受生產力水平低下的限制，原始人類的生產、生活、消遣、娛樂大多離不開群體的形式，原始舞也因此大多呈群舞形式，因此，具有強烈的社會性，以便讓每位舞
者都能找到某種強烈的歸屬感，從而有效地強化部落成員的群體意識；
⒋形式多樣化：作為人類與大自然相依為命的直接產物，原始舞包含了大量模仿周邊動
物甚至植物的舞蹈，其中既有滿足自得其樂要求的嬉戲之舞、表現人類好戰驍勇精神的戰爭之舞，也有寄托人類精神追求的抒情之舞、發泄人類過剩能量的狂歡之舞；
⒌初以自娛為主：早期的原始舞多用來宣泄剩余精力，噴發性愛欲求，因此形式不拘壹格，即興色彩濃厚，舞者與觀者之間通常沒有明確的區分，並且常常帶有明確的生殖崇拜意識和意圖；
⒍後被用來娛神：後期的原始舞開始進入嚴格的儀式化和程式化過程，帶有不同程度的
宗教感和宗教性，以表達對未知世界的畢恭畢敬，更在不經意中流露出某種恐懼和無助；
⒎炫耀力量耐力：在原始舞中，炫耀力量和耐力占有首當其沖的位置，因為兩者本是原
始人類賴以生存的關鍵所在，而展示精巧與美感則尚未進入顯要的位置；
⒏節奏舉足輕重：在原始舞中，節奏性始終占有主導的地位，因為原始人類篤信能用相同的節奏同彼界溝通，並對狩獵對象產生催眠作用，以確保風調雨順、五谷豐登、狩獵成功、種族興盛；
⒐男女界限嚴明：作為原始社會中男女勞作分工明確的產物，兩性在原始舞中，亦大多
分別作舞；
⒑跳舞多為男子的特權：因原始舞的內容常與狩獵、戰爭等關系種族命運、危及生命安
全等冒險行為密切相關，跳舞往往成了男子的特權，有時，甚至不許婦孺觀看。
總之，原始舞可謂原始人類“感覺方式”、“思考方式”、“行為方式”、“生活方式”最直接、最本能、最鮮明、最形象的身體形式與綜合表現。
原始舞蹈的發展
原始舞蹈在漫長的原始社會中度過了它的萌芽形成期。這是壹個時間跨度極深，舞蹈本
體及依存的生態環境、文化氛圍變化也很大的階段。隨著原始信仰的出現而形成了圖騰舞蹈、巫術舞蹈、祭祀舞蹈，到原始社會後期，已經是壹門日趨成熟的藝術形態了。在我國，六、七千年前的新石器時代遺址中，已有不少陶塤、陶哨、骨笛、石磬等樂器出土。更為令人矚目的是1973年秋天，在青海大通縣上孫家寨發掘出土的舞蹈紋彩陶盆，它為我們展示了大約五千年前舞蹈藝術的直觀形象。
舞蹈在原始社會經歷了漫長的路程，但當發展到新石器時代，特別是父系氏族社會時，
我國的舞蹈藝術體系已經基本構建形成，後世各類舞蹈的質素在原始舞蹈體系中基本上已都具備了。
舞蹈是壹種古老的藝術形式，是壹種交流思想和情感的工具，早在上古時代，甚至是更
久遠的年代就產生了，原始舞蹈的萌芽和形成時間，可以遠溯到人類發展的洪荒時期，
遠遠超出了人類的記憶範圍。有人認為它的起源是隨著人類生產勞動而產生的。動作和節奏與勞動是密切相關的，不管是哪壹種勞動，人的手腳總是要活動的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動作連續重復過程中，就產生有規律的節奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現了。
古書裏早有記載，戰國時大詩人屈原在他的名篇《天問》中，就天、地、人三界提出了壹百多個問題，首先提出的壹個疑問就是——世界之初，混沌壹片，那時的情況是誰傳下來的呢？那時天地還沒有形成，根據什麽來
我國古籍中，記載了不少樂舞的起源傳說，僅在《呂氏春秋仲夏記古樂》壹篇中，就有
這樣幾則：
壹，古帝顓頊在登上帝位的時候，聽到四面八方熙熙鏘鏘的風聲很好聽，就命令部下“飛
龍”仿效風聲創作了“樂”，又令壹人率先做樂工，它就躺在地上，用尾巴敲打自己的肚子，發出嚶嚶的聲音。顓頊把這個樂舞叫做《承雲》，用來祭祀天帝。
二，古帝嚳命令臣下“鹹黑”創作歌曲《九招》、《六列》、《六英》，又命令“垂”創制了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、篪等樂器，吹打起來，十分動聽，鳳鳥錦雉隨著樂聲跳起舞來。帝嚳很高興，就用來歌頌上帝的功德。
三，堯立為帝的時候，命“質”創作樂舞，“質”模仿山林溪谷的天籟音響制作了樂歌。
又用麋鹿的皮蒙在土缶上作成鼓敲打起來，還重擊輕打石刀石斧，模仿天帝玉磬的聲音，
於是百獸都跳起舞來了。
這些神話都是古人記錄的當時傳說，並非史實，但也可能有若幹事實的影子。傳說中有
壹些***同點值得我們註意，譬如原始樂舞是模仿天地自然創造出來的：“效八風之音”，“效山林溪谷之音以作歌”；鼓舞奏樂的大都是飛禽走獸：“令鳳鳥天翟舞之”，“以致舞百獸”；作樂都和祭祀有關聯，如“祭上帝”、“康帝德”。
這些神話傳說反映了古人對原始舞蹈的壹種感知。關於舞蹈起源和自然、鳥獸、祭祀的
相關傳說，在今天的民間依然廣為流傳。