邊界楞很多時候分為幾種，按質量區分；要測量的程度。比如某事物中主語的層次。日本動畫片《漂白劑》的中國版，動畫含量較少，將片名翻譯為realm。清代儒家學者王國維在《人間花刺》壹書中說:“古之成大業，大學問者必經三界。”
基本介紹中文名:京mbth:國拼音jìng jiè釋義:基於感知的主觀廣義名詞區分:定性度量:程度同義詞:京拼音、基本信息、基本解釋、詳細引用、境界分類、現實境界、閱讀境界、寫作境界、文學境界、婚姻境界、道教中的境界、佛教中的精神境界，* * *人對境界的概念、認識、拼音jiè中對基本信息的解釋是指人的思想覺悟、精神修養、 以及他們的修身養性的能力，也就是修養和人生感悟，能說明壹個人的思想境界如何，其實就是指壹個人的思想覺悟和精神修養的水平。 在日常生活中，人們的思想覺悟和精神修養總是不同的，這可以看作是社會中壹種普遍的價值取向。人們總是希望自己是壹個思想覺悟高，精神修養好的人，以體現自己在整個人生中的地位。壹個人的閱歷和悟性最終決定了他的人生境界。道教中的境界其實是壹種精神境界。基本解釋【邊界】:邊界，界限【境界】:某事物達到的程度或情況。
高昂的情緒[狀態]
王國是危險和邪惡的。——聞松天翔《南史序》詳釋港譯死名引文1。邊界；土地的邊界。
(1)《詩·雅·江漢》“身在新疆而有理”韓正軒寫道:“召公若有叛國，必去其境而分。”
(2)《後漢書·仲長統傳》:“境界多控，遠者不過二百裏。”
(3)《古今小說·葛寄明珠》:“李領兵侵魯境。”
(4)清飛叢《登北孤山》詩:“境界分吳楚，浪雜海天。”
⑤明代，羅貫中《三國演義》在壹個圈子裏，道榮手拿大斧走出來。他大聲吼道:“反賊，竟敢侵犯我的境界！”
今羅鳴關中三國演義，第七回，袁紹盤河大戰，孫孫堅渡河攻劉表，江東鼠賊，敢侵漢室宗親境界！2.情況；場景。
(1)宋·陸遊《回眸》詩:“晚年境界非昨日，臥看壹縷香。”
(2)清代劉憲庭的《楊光雜記》卷壹:“夢中所見，無非是妳年少時曾在北方遊歷的地方。”3.指的是事物的程度或表現。也指詩、文、畫的意境。
(1)《無量壽經》卷上:“壹個比丘的白佛，有著深刻的義，不是我的境界。”
(2)清代魏源《棧道雜詩》七:“奧險半平淡，文章悟境。”
(3)王國維《人間詞話》壹:“詞以境界為上，若有境界，自成壹家。”
(4)徐遲《牡丹》:“當時被稱為漢劇之王的老學生於泓源，在藝術上已經到了成熟的階段..每次表演，他都進入忘我的境界。境界的分類本來是指疆域，佛教講境界有兩層意思:壹是指“十八界”(又稱六塵)中的“六界”，包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六種活動的對象。”境界”相當於人們所說的客觀世界。但佛教認為“境界”是意識的“分離”。《論信仰》說:“有了看過去的能力，境界就虛幻了。“也指學佛修行所達到的境界。比如《無量壽經》說:“李芑弘身，非我境界。”後來，或“境界”壹般指場景。如元楚才《和合於景縣》詩說:“我愛北國之天真境界，雪落於乾坤。“或者泛指思想和藝術所達到的情境和意境。如雲:思想境界很高。再比如:詩中的境界很美。現實境界的存在是以境界的存在為基礎的。沒有水面，湖泊就不會存在。沒有山脊，山和天空就不會存在。如果萬物的境界不存在，世界將是壹個巨大的整體。閱讀的境界:讀壹篇優美的文章，欣賞壹首詩，文章中感人的細節，詩中觸及靈魂的藝術，都會激起妳對生活的回憶和幻想，然後妳想用筆提煉生活，抒發心中的感受。這樣，壹種創作靈感，壹種創作沖動油然而生。因為文學作品作為人類智慧的結晶，來源於浩瀚的歷史和世界多姿多彩的風景。只要妳全身心地投入，妳就會讀懂字裏行間的各種神奇，明白無數的坎坷，明白世間的哲理，明白各種讓人喜憂參半，生而為之，死而為之的內涵和真諦。寫作的第壹境界是感悟，帶著感悟寫文章的第二境界是寫命題，給妳壹個命題。第三種境界是，妳能寫壹篇有感覺的文章，能寫壹篇好文章。文藝境界清末民初國學大師王國維在《人間詞話》壹書中說:“古之大業，大學之問者，必經三界。“第壹境界是”昨夜西風雕碧樹。“壹個人在高樓裏，看世界末日。”這句話出自顏姝的《最近的花》。本意是說，我從高樓上看到的，更像是《小撒》裏的秋景，西風黃葉，山闊水長。是什麽案子？用王國維的壹句話來說，有學問有成就的人，首先要有執著的追求，登高望遠，鳥瞰路徑，明確目標和方向，了解事物的大致情況。第二種境界，“不後悔腰帶漸寬，為伊使人憔悴。”這句話是北宋柳永《死華蓮》的最後兩句話。原話表現了作者對愛情的艱辛和遺憾。如果把“逸”字理解為詩人所追求的理想和壹生所從事的事業，也是可以接受的。而王國維則別出心裁，把這兩句話比作偉大的事業和大學提問者。他們不容易得到，他們必須堅定。壹番努力之後，他們廢寢忘食，直到失去帶寬，他們才後悔莫及。第三種境界是“在人群中尋找他，驀然回首，那個人就在那裏，燈火闌珊。”是南宋辛棄疾《玉案》中的後四句。梁啟超將此詞稱之為“自憐孤獨，傷心人各有臂。”這是比喻，與文學鑒賞無關。王國維早已明確“不工作也可以介入”。他把這個詞的後四句話看作第三種“境界”，即終極最高境界。雖然這不是辛棄疾的本意，但也能引出長遠的眼光。要達到第三種境界，壹個學者，壹個偉大的事業，必須要有專註的精神，反復追求研究，努力奮鬥。自然他們會突然明白，發現，發明，就能從必然王國進入自由王國。上面所說的“境界”主要是指人所能達到的修養或程度，“三境界”說具有明顯的進步意義。王國維的《人間花刺》也從其他角度對“境界”進行了劃分，比如“有我之境，無我之境”淚問花花無言，紅飛旋過秋千”“冷如春日孤亭關，夕陽杜鵑聲”，其中有我的位置。”采菊東籬下，悠然見南山”，“寒潮起，白鳥悠悠”，無我容身之地。那裏是我的境界，我看東西，所以壹切都是我的顏色。沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。古人寫詞，也有很多人寫我的境界。但是，開頭之前不能寫沒有我的境界，這可以在英雄中置耳。”此外，他還從“境界的大小”、“境界的創造、境界的書寫”、“理想”與“現實主義”兩大流派的劃分等多個角度對“境界”進行了闡述和劃分。婚姻的領域。婚姻最後留給我們的是什麽？有和平的日子，有互相幫助的感情，這才是婚姻的大境界。婚姻不僅僅是娶壹個男人或者壹個女人那麽簡單，它有三個境界。第壹境界:嫁給壹個妳愛的人。第二境界:嫁給壹個妳愛的人和他(她)的習慣。第三境界:嫁給壹個妳愛的人，他(她)的習慣，他(她)的背景。1.王國維的“境界”啟蒙王國維在《人間花刺》中描述的“三種境界”，對我們的閱讀和寫作都很有啟發。”昨夜西風雕碧樹。壹個人在高樓上，可以看到世界末日。“這是第壹個地方。”衣裝漸寬，為伊消瘦，我也不後悔。“這也是第二種情況。”我在人群中尋他千百度，驀然回首，那人卻在昏黃的燈光下。“此第三處也。在我看來，第壹種境界，說明人們在閱讀之前，往往會感到迷茫和漫無邊際，不知道從何下手。這就需要壹個人意誌堅定、熱情高漲、充滿信心地積極從事閱讀。第二種境界說明讀書不會壹帆風順，會有激流險灘，不進則退。這就需要壹個人持之以恒，循序漸進，才能有所進步，有所收獲。第三種境界，說明壹個人經過頑強的努力，會豁然開朗，感覺前途壹片光明；但他不能就此止步，必須再接再厲，以飽滿的情感和強大的毅力投入到新的閱讀中去。2.站在壹本書前思考閱讀的境界所引發的寫作，仿佛壹座山、壹條河、壹棵樹、壹段經歷、壹種想象和形態各異的人突然站在妳面前。此時此刻，妳已經進入了閱讀的境界。杜甫詩中說:“讀書如破萬卷，寫字如有神。“我覺得這就跟‘吃桑葚’和‘吐絲’壹樣。試想蠶要吃多少桑葉才會吐出銀絲！同樣的道理，如果我們想完成學業，我們必須廣泛閱讀。白居易在16歲時寫出了“漫草過平原，隨四季來來去去”的不朽詩篇，這與他從小好學，讀書“舌頭酸”，寫字“手肘酸”是分不開的。北宋歐陽修曾說:“我平日寫的文章，大多在‘三處’:馬上、枕邊、馬桶裏。“莎士比亞通過大量閱讀掌握了壹萬多個詞匯，所以他作品中的人物是如此豐富多彩，對話是如此有趣而富有哲理。魯迅的雜文犀利潑辣，猶如擲槍匕首，讓朋友歡欣鼓舞，讓敵人聞風喪膽。這絕不是壹天的工作。他從六歲開始學習詩文經典，年輕時壹直在讀中外名著，所以能揮灑自如，文若運行流暢。這正是“壹句金句斷壹卷煉，壹擔桑葉是壹縷絲”！面對浩如煙海的書海，我們也要慎重選擇，“博覽群書，不精壹書。“課本知識遠遠不夠，只是滄海壹粟。我們必須多讀壹些有用的、有趣的、有價值的書來開闊視野，增長知識，開闊眼界，豐富興趣。正如詩中所雲，“胸中的萬江，自吹詩書。“如何實現‘肚子裏的詩’？”背”又叫“有學問好背”。壹些名詞術語、定理公式、名言警句、歷史趣聞、地理常識、優秀詩詞，都要反復吟誦、咀嚼、消化、吸收，使之成為自己頭腦中的儲備，最終達到“其言盡於我口”、“其意盡於我心”的境界。提高閱讀效率、閱讀品味和閱讀質量。孔子早就有“學而不思則罔，思而不學則殆”的方法。這就像牛吃草壹樣。先壹口壹口吞下，再倒回嘴裏，休息時細細咀嚼。這種嚼回去消化草料，吸收營養的方法，對讀書是有啟發的。讀書和觀光壹樣，是有距離的。聰明的人往往站在書外，選擇合適的角度。蘇軾的“從山的側面看，高低不壹”的觀點，揭示了讀書和認識事物的規律壹樣，要跳出局限，走出狹隘的心態去“其他的山在天之下都顯得矮子。".王之渙的《但上壹層樓，妳就開闊了三百裏的視野》，既是詩人的人生總結，也是詩人對人生真諦的深刻揭示，更是壹首勸誡詩。達到閱讀最高境界的秘密下面的故事將告訴我們閱讀的秘密。開學第壹天，古希臘大哲學家蘇格拉底對他的學生說:“今天我們只學最簡單最容易做的事。每個人都盡量把手臂向前扔，然後盡量向後扔。蘇格拉底說著，又示範了壹遍:“從今天開始，每天做300次。”每個人都能做到嗎？”學生們都笑了。這麽簡單的事有什麽做不到的？過了壹個月，蘇格拉底問學生:“誰堅持每天割300下？”90%的學生自豪地舉起了手。又過了壹個月，蘇格拉底又問，這壹次，只有80%的學生堅持下來了。壹年後，蘇格拉底再次問大家:“請告訴我，有哪些同學還在堅持最簡單的切割練習？”這時，整個教室只有壹個人舉起了手。這個學生就是柏拉圖，古希臘另壹位偉大的哲學家。所以，世界上最容易的是堅持，最難的是堅持。這很簡單，因為只要願意，任何人都可以做到。這很難，因為只有少數人能真正做到。達到閱讀最高境界的秘訣是堅持。壹本書是壹扇窗，四壁的書是壹千幅風景。智者走過其中，留下時代的腳步。我們即將開辟新路，創造美景。道教中的境界。從道家的觀點來看，天是自然，人是自然的壹部分。所以莊子說:“有人，天也；壹天，也是壹天。“天人合壹。但是，由於人們制定了各種法律法規和道德規範，人們失去了原有的自然本性，與自然不協調。人類行為的目的是“棄智”，打破這些強加於人體的壁壘，解放人性，重新回歸自然，達到壹種“萬物與我為壹”的精神境界。道教中的精神境界道教把人生分為天、人、地三個境界。住在天上的人，善良，無欲，有智慧，無病。活在世上的人是世俗的欲望，活在世上有生老病死煩惱的人，有欲望卻不求。它也被稱為怪物的領域。比如人們常說的“山羊”、“殺手”、“狐貍”，都是生活在地下的境界。佛教中，精神境界欲界，* * *，無* * *或指三種無為解脫:破界、離界、止界。三姐(梵文:trayo dhātava？，Pali: tisso dhātuyo)指眾生居住的欲望境界，* * *，無* * *。這是愛的幻象，按照它的三個境界層次，在生與死的變化中流動；又稱“三有”或“三有”。因為三界像海壹樣無邊無際，所以又叫苦界、苦海。(1)欲望世界(Brahma-DH ā tu)是壹個眾生以情欲、色欲、* * *、食欲等為生活對象的世界。從第六個他者到自由的天堂，包括人間四大洲，下至無盡地獄等二十個地方；因男女參宅，更欲染，故稱欲界。(2) ***(梵天rūpa -dhātu)，色是改變障礙或顯示意義的意思，遠離情欲和色欲，但仍有眾生居住的世界，如純色。此世在欲界之上，無欲染，無女形，其眾生皆化生；它的宮殿高大，是由色彩轉化而來的，壹切都妙而精。因為還是有色的，所以叫* * *。這個世界根據禪定的深度分為四個等級，從禪定開始到阿迦膩天結束，這裏有18天。(3)沒有* * *(梵天arūpa -dhātu)，只有受、思、行、知四心，沒有物質眾生居住的世界。這個世界沒有物質，沒有身體，沒有宮殿，沒有土地，只有心靈生活在深深的冥想中，所以叫* * *。這個世界在* * *，而* *有四天(天無絕人之境，天無絕人之境，天無絕人之境)，又稱四無色四空之地。* * *人的思想境界是什麽？解釋這個問題，需要從黨的思想路線——實事求是說起。我們對實事求是的理解是這樣的:“實事求是”是客觀存在的壹切，即人們從事的壹切實踐活動；”“尋求”意味著我們探索和研究；“是”是事物的內在聯系，即規律性，是人們追求的價值和理想，因為“是”不僅包含“本質”的意義，還具有“應當”的意義。討論的本質是求真，研究應該是求善求美。所以實事求是就是從客觀實際和人的實際需要出發，研究事物的規律性，探索事物的價值。由於人的實踐活動實際上是人的本質力量的對象化(用馬克思主義的語言來說)，實事求是就是對真理的沈思、對善的追求和對美的向往。實事求是的發展是人們符合規律和目的的實踐活動，人們正是在實事求是中塑造自己的真善美統壹的自由理想人格。所以真善美統壹的抽象理想人格才是* * *人的思想境界。當然，我們不能只說抽象，因為任何理論都是歷史的、具體的。在新的歷史條件下，實事求是有了新的內容。“三個代表”思想是實事求是的最好體現。所以，今天中國人的思想境界是“三個代表”，即“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求”、“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”、“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”。善解人意的哲學家馮友蘭曾在《新原始人》壹書中說，人與其他動物的區別在於，當他做壹件事的時候，他知道自己在做什麽，並且有意識地去做。正是這種理解讓他所做的事情對他來說有意義。他做著各種各樣的事情，各種各樣的意義，各種意義融為壹體，構成了他的人生境界。不同的人可能會做同樣的事情，但他們的意識是不同的，他們所做的對他們來說有不同的意義。每個人都有自己的人生境界，與其他任何個體的人生境界都不完全相同。不考慮這些個人差異，我們可以把不同的人生境界分為四個等級。從最低的角度來說，分別是:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。壹個人可能只根據他的本能或他所在社會的習俗做事。他像孩子和原始人壹樣，做了他該做的事，但他沒有意識到，或者說不是很了解。這樣，他所做的事情對他來說就沒有意義或者意義不大。他的人生境界就是我所說的自然境界。壹個人可能會意識到自己，為自己做各種事情。這並不意味著他壹定是不道德的。他能做壹件事，後果對他人有利，他的動機是利己。所以他做過的各種事情，對他來說都是有功利意義的。他的人生境界就是我所說的功利境界。別人可能知道社會的存在，他是社會的壹員。這個社會是壹個整體，他是其中的壹部分。有了這種認識，他做各種事情都是為了社會的利益，或者像儒家說的，他做事是為了“正而不謀其利。“他真的是壹個有道德的人，他所做的是符合嚴格道德意義的道德行為。他所做的壹切都有道德意義。所以他的人生境界就是我所說的道德境界。最後，人們可能會意識到，在整個社會之外，還有壹個更大的整體，那就是宇宙。他不僅是社會的壹員，也是宇宙的壹員。他是社會組織的公民，同時又是孟子所說的“天人”。有了這種認識，他為了宇宙的利益做了各種各樣的事情。他明白他所做的事情的意義，並意識到他正在做他所做的事情。這種理解對他來說構成了人生的最高境界，也就是我所說的天地境界。.....說到生活中的境界，是愛的最高境界，服務的最高境界，時尚的新境界，懶人的新境界，開車技術的最高境界...我們都在不自覺地追求壹種境界。什麽是境界？只在妳我心中。....