勸學
荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
師說
韓愈
?古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
2. 文言文植樹有益的翻譯樓主說的是<；種樹郭橐駝傳>；吧？
種樹郭橐駝傳（譯文）
郭橐駝其人，不知原名什麽。他患有傴僂病，行走時背脊高起，臉朝下，就像駱駝，所以鄉裏人給他取了個“駝”的外號。橐駝聽到後說：“很好啊，給我取這個名字挺恰當。”於是他索性放棄了原名，也自稱橐駝。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，長安城的富豪人家為了種植花木以供玩賞，還有那些以種植果樹出賣水果為生的人，都爭著接他到家中供養。大家看到橐駝所種，或者移植的樹，沒有不成活的，而且長得高大茂盛，果實結得又早又多。別的種樹人即使暗中觀察模仿，也沒有誰能比得上。
有人問他，他回答說：“我郭橐駝並沒有能使樹木活得久、生長快的訣竅，只是能順應樹木的天性，讓它盡性生長罷了。大凡種植樹木的特點是：樹根要舒展，培土要均勻，根上帶舊土，築土要緊密。這樣做了之後，就不要再去動它，也不必擔心它，種好以後離開時可以頭也不回。栽種時就像撫育子女壹樣細心，種完後就像丟棄它那樣不管。那麽它的天性就得到了保全，從而按它的本性生長。所以我只不過不妨害它的生長罷了，並沒有能使它長得高大茂盛的訣竅，只不過不壓制耗損它的果實罷了，也並沒有能使果實結得又早又多的訣竅。別的種樹人卻不是這樣，種樹時樹根卷曲，又換上新土；培土不是過分就是不夠。如果有與這做法不同的，又愛得太深，憂得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，離開之後又回頭去看看。更過分的做法是抓破樹皮來驗查它是死是活，搖動樹幹來觀察栽土是松是緊，這樣就日益背離它的天性了。這雖說是愛它，實際上是害它，雖說是擔心它，實際上是與他為敵。所以他們都比不上我，其實，我又有什麽特殊能耐呢？”
問的人說：“把妳種樹的方法，轉用到作官治民上，可以嗎？”橐駝說：“我只知道種樹而已，作官治民不是我的職業。但是我住在鄉裏，看見那些當官的喜歡不斷地發號施令，好像很憐愛百姓，結果卻給百姓帶來災難。早早晚晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促妳們耕地，勉勵妳們種植，督促妳們收割，早些繅妳們的絲，早些織妳們的布，養好妳們的小孩，餵大妳們的雞、豬。’壹會兒打鼓招聚大家，壹會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓放下飯碗去招待那些小吏都忙不過來，又怎能使我們人丁興旺，人心安定呢？所以我們既這樣困苦，又這樣疲勞。如果我說的這些切中事實，它與我的同行種樹大概也有相似的地方吧？”
問的人說；“真好啊！這不是很好嗎？我問種樹，卻得到了治民的方法。”於是，我把這件事記載下來，作為官吏們的鑒戒。
這篇文章題目為傳，實際上卻是壹篇即有強烈諷刺色彩的寓言。作者以虛構的種樹能手郭橐駝的植樹經驗做類比，告誡為官者，養人猶如養樹，應該“致木之天以致其性”，養人即治民：指責中唐吏治擾民、傷民，反映了作者同情人民的思想感情及改革政治的願望。
3. 古文開卷有益的翻譯開卷有益
宋初，宋太宗（趙光義）命李昉等編了壹部書，全書***壹千卷，搜集和摘錄了壹千六百多種古籍的重要內容，分類歸成五十五門，是壹部頗有參考價值的參考書。這部書是在宋太宗的太平興國年間完成的，因此原定書名為《太平編類》。
據《澠水燕談》、《春明退朝錄》或《宋實錄》等載：宋太宗對這部書很感興趣，編成以後，曾親自看了壹遍。他自己規定，每天至少要看二、三卷，壹年之內，就全部看完了，所以這部書後來叫做《太平禦覽》（“禦覽”，皇帝閱覽）。
當時有人認為，皇帝在處理國家大事之外，每天還要閱覽這部大書，未免辛苦，便勸他少看壹些，也不壹定每天都得看，應註意休息。宋太宗說：“朕性喜讀書，頗得其趣，開卷有益，豈徒然也。”
“開卷有益”後來便形成了成語。“卷”，即書，古時的書多是貼成壹長篇，然後壹卷壹卷地卷起保存。“開卷有益”，只要打開書就有好處，只要能和書本接觸，總是有益的。
4. 表示同意 好的 這類意思的用古文怎麽說古文表示“好的，同意”的詞如下：
1、準
釋義：允許；批準。唐、宋以來公文上許可的批語，俗作“準”。
引證：唐·令孤德棻《周書·文帝紀下》：乃於戰所，準當時兵士，人種樹壹株，以旌武功。
譯文：於是在戰所，允許當時的士兵，沒人種壹棵樹，以此來表彰他們的功勞。
2、允
釋義：答應，許可。
引證：清· 張廷玉《明史》：慰留不允。
譯文：（海瑞也多次上書請求退休，皇帝下詔）慰勉挽留，不同意（他退休）。
3、然
釋義：以為…對；同意
引證：西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》：廣以為然。
譯文：秦王覺得他說得對。
4、許
釋義：應允，認可
引證：戰國·孟子、其弟子及其再傳弟子《孟子》：則王許之乎。
譯文：大王您認可嗎？
5、可
釋義：許可；同意；準許。
引證：北宋·陳彭年、丘雍《廣韻》可，許可也。
譯文：可的意思就是許可。
6、善哉
釋義：古人經常在他人說了某句有道理的句子時說，來表示他的贊同。
引證：春秋·左丘明《左傳·昭公十六年》：宣子曰：“善哉，子之言是。”
譯文：宣子回答：“贊成，妳說的對。”
擴展資料：
“善哉”佛學知識
在佛經翻譯中借用“善哉”，僧人用作表示驚嘆的口頭語，既可以表示贊許，又可以表示不滿，甚至用作當做“罪過”後的贖罪。
《大智度論》卷五十三︰“須菩提所說分別六波羅蜜，世間出世間及菩提道，大利益眾生，故歡喜贊言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。”
《無量壽經》卷上︰“佛言︰善哉阿難，所問甚快。”
《有部百壹羯磨》卷八︰“娑度，譯為善成，謂於其事善而能成，舊雲善哉。”
《南海寄歸內法傳》卷壹︰“辭別之時，口雲娑度，兼唱阿奴謨拖。娑度即事目善哉，阿奴謨拖譯為隨喜。凡見施他或見施己，鹹同此說。意者前人既呈，隨後慶贊，俱招福利矣。此是南海十洲壹途受供法式。”