壹、踩了巨人的足跡能懷孕嗎
在《史記·周本紀》中記載了周朝後稷的母親姜是如何生下了後稷。她有壹次到野外去，看到地上有壹個巨人的足印，心裏很喜歡，就踩上去了，結果身體產生很強烈的感覺像是懷孕了，到了時候就生了後稷。後稷是歷史上壹個很有名的人，他擅長耕種植物，在堯舜時期做過農官，後人把他奉為農神。
這個故事流傳很廣。從歷史記載來看，幾乎每壹個朝代、每壹個民族的始祖的誕生，都有壹個非性交而生的離奇故事。例如，中國古代傑出的哲學家老子，據說是壹顆流星自天而降，使他的母親懷孕而生下他的。秦始祖之生，也是他的母親吞食了“玄鳥之卵”的結果：“秦之先，帝顓頊之苗裔曰女，女織，玄鳥隕卵，女吞之，生子大業。”清史典籍中記載了清王朝愛新覺羅氏始祖庫裏雍順的誕生：天女佛庫倫曾在長白山下的池中洗澡，吃了神鵲銜來的米果，就懷孕而生下了他。甚至宗教上也有許多這樣的傳說，例如聖母瑪麗亞是處女而生子，釋迦牟尼之母夢白象入懷而成胎，等等。
以上這些當然是神話。這種“聖人皆無父，感天而生”的神話有兩個意義：壹是說明這些大人物是天賜予的，是不同凡響的，從而給他們戴上了壹個神聖而神秘的光環。二是他們很可能是群婚雜交的產物，知母而不知父。可以分析壹下，簡狄、姜等人都是在祀高時受孕的，高即高母，是原始時代被人尊崇的主管男女、生殖之神。她又名“郊”，因為她的祠廟建在郊野。每年有壹個“祀高”的節日，青年男女在祭祀神以後，就可以在郊野進行野合。簡狄、姜等人都是在“祀高”之後受孕，那麽就很可能是在這個放蕩的節日裏所做的風流事的結果。當時，這類事可能並不是什麽問題，但後人恥之，認為這些“聖人”、始祖竟是“雜交”、“野合”的產物，連父親都不知道是誰，實在難聽，於是就編出那套“感天而生”的神話了。這可以說是壹種世界性的現象，正如摩爾根在研究希臘人和拉丁人由母系轉向父系時所說：“他們保留了氏族始祖的母親的名字，並認為始祖是由他的母親同某位神交合而生的。”
二、古人為什麽會群婚雜交
古人為什麽會群婚雜交，這難道是他們道德敗壞、作風淫亂嗎?
其實，這沒有什麽可奇怪的，人類的誕生已經有三四百萬年了，可是婚姻制度的建立至多只有四五千年，在人類歷史上，男女的性關系有90%以上的時間都是處於群婚雜交狀態的。這是世界各民族存在的壹種普遍狀態。
群婚雜交也有不同的形態，最原始的群婚雜交表現在父母輩和子女輩都可以性交。中國古代的《呂氏春秋》上說：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別與上下長幼之道。”《列子》上說：“男女雜遊，不媒不聘。”說的都是遠古時代群婚雜交的情況。
傳說中的中華民族的祖先，既是兄妹，也是夫妻，古代留傳下來的壹些“伏羲、女媧交尾圖”，“交尾”就象征著他們有性交關系。這是不是“亂倫”、“道德敗壞”呢？不能這麽看，不能以今人的眼光去看待古人，因為那時還沒有什麽“倫”，還沒有現代的道德標準。道德、規矩都屬於上層建築，而上層建築是由經濟基礎決定的，歸根結底是由生產力的發展水平決定的。在原始社會，生產力十分低下，個人或少數幾個人根本沒有力量抵禦野獸的襲擊和大自然的災害，所以只能以群落為單位生活在洞穴裏，這就是《呂氏春秋》中所說的“聚生群處”。在群居的情況下，群交就是必然的了。
群婚雜交這種混亂的性交關系當然對人類自身的健康發展、對社會的和諧穩定很不利。人類經過漫長的歷史發展，逐漸認識到“近親通婚，其生不繁”這個自然發展規律，又逐漸認識到了如果在性的問題上沒有規矩、沒有限制，就會常常在群體內部引發沖突。群婚雜交的弊端越來越為人們所認識。
經濟發展是社會發展決定性的因素，生產力的發展，使改變群婚雜交的狀況、建立婚姻制度成為可能。人類學會使用火了，不僅可以嚇退野獸，而且可以燒熟食物、增加營養、增強健康。發明了弓箭，可以遠距離地捕獵野獸，不必近身搏鬥了。石器逐漸為金屬器具所代替，在農業和狩獵方面都可以大大地提高效率了。這樣，少數人就可以從原始群中分化出來，獨立生活了，群居和群交逐漸淡化，建立婚姻制度才成為可能。
所以，婚姻制度的實質在於對性交行為的限制。這種限制也經歷了壹個漫長的發展過程，首先是限制了父母輩和子女輩的性交，然後是限制了兄弟姐妹之間的性交，然後又實行夥婚制，而且從族內婚發展為族外婚，最後才建立了壹夫壹妻制。
三、群婚雜交的殘余影響
建立了壹夫壹妻制以後，男女的性交關系主要限制在夫妻之間了，但是群婚雜交的殘余壹直留傳後世。
在四川省博物館保存著兩塊漢代的畫像磚，人們叫它《桑林野合圖》，磚上畫了壹棵桑樹，樹枝上有幾只猴子在玩耍，表明這棵樹實際上代表壹片樹林。樹枝上掛著幾件衣服，樹下壹男壹女在性交。在壹塊磚上，性交的男子背後有個人在推，幫助他趕快完事，再後面站著壹個人勃起陽具在等候，當那個正在性交的男子完事後就馬上上去，再和這個女子性交。在另壹塊磚上，在男女性交圖形的背後有個男子蹲在地上射精，顯然是性交剛剛完畢，現在是第二個男子來接他的班了。
這兩塊畫像磚很有意義。中國到了漢代，早已進入文明社會，壹夫壹妻制也建立很久了，可是仍舊存在著原始社會的群婚雜交之風，可見此風在人類歷史上存在之久。
《桑林野合圖》所反映的現象絕不是孤立存在的，在許多古代藝術品上都有反映。例如在四川宜賓出土的壹處宋代墓穴中，用陰線刻著壹幅《秘戲圖》，下方有壹對裸體男女在性交，上方有壹個男子蹲在地上，用手握住陽具，陽具前有壹圓圈，似乎在射精。把這兩個男子畫在壹起，似寓有群交之意。在古代的春宮畫上，幾男幾女雜交的圖形也是屢見不鮮的。
這種風俗壹直傳至後世，在現代的民族學和民俗學中保留的資料也很多。有些少數民族在特定的節日中，載歌載舞，盡情歡樂，男女可以不受約束地進行性交，這種現象直到現代仍有存在。例如雲南有個石寶山，每年到7月底、8月初的幾天，男女可以上山野宿，和自己中意的異性交合，家屬親友都不以為非，甚至丈夫還鼓勵妻子上山，父親鼓勵女兒上山。當然有些人是看不慣的，所以當地又有“石寶山上無好人，好人不上石寶山”之說。在我國雲南、四川交界處有個瀘沽湖，住著幾萬名摩梭人，至今還處於母系社會的殘余階段。由女性當家，婚姻制度采取“走婚制”，男叫“阿註”，每天入女家過夜，白天再回自己家中去。女方可隨時不要他，另換新的“阿註”，也有同時有幾個“阿註”的，這實際上是群婚雜交向壹夫壹妻制過渡時的產物。
現在在大城市中，也還有不少性行為都和群婚雜交有關。例如“包二奶”、“包三奶”，例如賣淫嫖娼，再如近來剛剛露頭的換夫換妻，等等。也許，正如恩格斯所說，賣淫和通奸現象作為壹夫壹妻制的補充將在壹個很長的歷史時期內存在著。