我覺得有蘇東坡的《赤壁賦》比較合適，內容不錯，讀起來也很輕松:
秋天，七月十六，七月十六，蘇軾和他的朋友在赤壁泛舟遊玩。微風習習，水無法到達水面。舉杯向同伴祝酒，背誦與月亮有關的文章，歌頌篇章。少了，這個月就完了。
東山上，徘徊於鬥牛之間。乳白色的霧氣橫貫江面，碧水連天。讓小船漂浮在茫無邊際的江面上，越過浩瀚無垠的江面。浩瀚如馮旭的風，不知止於何處；飄然如獨立的世界，羽化成仙。
這時他很高興喝酒，用手拍打著船舷，唱起歌來。歌中說:“桂桂如藍槳，擊天描流光。”我好迷蒙，好期待美好，好期待天堂。“有吹壹個洞，靠歌言歸於好的人，聲音哀怨:有怨，有哭，有怨；余音不絕；能讓神龍在深谷起舞，能讓孤舟上的寡婦聽得落淚。
紫蘇很傷心，坐在危險中，問客人:“什麽事？”客人說:“月明星稀，烏鶇南飛。這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌。山川逶迤，陰沈沈；這不是被困在周郎的孟德誌嗎？齊芳破了荊州，下到江陵，順流向東。有千裏之長，披著旗幟，醉在河上，橫著寫詩。固天下之英雄，今在哉？我和兒子，在朱江上空打柴，和魚蝦、麋鹿做朋友，壹葉扁舟，捧著酒瓶互為歸屬；送蜉蝣上天入地，滄海壹粟。哀嘆我壹生的壹刻，贊嘆長江的無限；飛仙出遊，抱明月而終；”很難得到壹個快速的回答，遺產會在很臺聽到。
紫蘇說，“妳知道水和月亮的關系嗎？逝者如斯，但他從未去過；充滿虛者如是，死者不退潮不流。蓋必從其自身變化看之，天地不能為壹時；如果從它不變的角度來看，那麽壹切對我來說都是無窮無盡的。妳羨慕什麽？而天地之間，萬物自有其主。如果不是我的，就是壹毛錢。然而，江上的清風，山中的明月，耳朵聽得見，眼睛看得見。取之不盡，用之不竭。它是造物主無盡的藏身之處，我和我的兒子在正確的地方。”
客人微笑，洗燈更仔細，碗碟已盡，杯盤狼藉。睡在船上，彼此相擁而眠，我知道地平線已經發白。
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好的演講或即興演講主要靠好的語言表達能力，輔以優美的演講姿勢。體態是指儀表、姿勢、面部表情和動作，包括站立和坐姿、眼神、手勢、肢體動作、步伐動作等等。說話是口語，給人壹種聽覺形象；表演是壹種無聲的語言，給人壹種視覺形象。俗話說“花需要綠葉來支撐。”如果說口語是紅花，那麽無聲的語言就是綠葉。只“說”不“做”或者只“做”不“說”都不是演講。只有靜態和動態相結合，才能形成完整的言語形式。只有聲、色、姿、情相得益彰，才稱得上是上乘的演講。是的。演講者的風度、儀表、舉止要給聽眾留下最好的“第壹印象”。心理學理論“光環效應”認為，壹個人給別人的第壹印象往往是人們評判他的依據。如果妳看到壹個人穿著整潔，穿著合體，表情自然，妳會覺得這個人做事細心，有條不紊，然後妳會覺得這個人壹定有責任感，妳心裏難免會有喜歡的最初感覺，妳也會覺得這個人會有這樣那樣的能力。
如果壹個人給妳壹個衣冠不整，滿口臟話的初步形象，妳壹定會得出他缺乏道德價值觀的結論，甚至會想到這個人的其他缺點。壹次，心理學家雪萊挑選了68名誌願者參加莫斯科大學的實驗。這些候選人的外表、口才以及理解和判斷事物的能力都無可挑剔，但他們的外表和舉止卻大相徑庭。68個人為了得到四個陌生人的支持而征求他們的意見。
結果顯示，與相貌平平的對手相比，風度翩翩的人自然是穩操勝券。在臺上演講時，外表壹定要不修邊幅，臟兮兮的，但要整潔大方，風度翩翩，但不能太華麗。服裝要與身份地位相稱，不要太怪異，那種自力更生、優雅、圓滑、衣冠楚楚、像奶油小生的服裝；或者盲目跟風，牛仔褲和香港襯衫，長發垂肩，模仿洋人和香港客人的樣子，即使口吐蓮花，舌中春蕾綻放，也絕不會讓人覺得恭敬。“我關伯談農”必然是可笑的，蓬頭垢面談詩談書也是不雅的。演講時需要根據具體的演講環境來決定自己的外貌、衣著和姿勢。演講者的外在形象，即儀表、服飾、體態，是聽眾直接感受到的，會對演講的效果甚至成敗產生直接影響。根據壹般的社會心理分析，聽眾往往會將說話者的外貌、衣著與自己進行比較，以自己的外貌、衣著、體態作為評判說話者的標準。因此，演講者應該盡力使自己的外表和衣著與聽眾接近或壹致。如果是壹場優雅的宴會，聽眾衣著光鮮，演講者衣冠不整，舉止粗魯，就很難優雅。在沸騰的工地，忙碌的田野，西裝革履粉面小生的出現，勢必會與觀眾產生心理距離。
祝妳成功_