孟子曰:“舜生於畝地，養於樓間，膠養於魚鹽，管奕武養於秀才，孫帥養於海中，普莉希拉養於城中。
所以天將降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其體膚，削其身，為所欲為，所以不能忍耐。人是不變的，然後才能變。困在心裏，權衡考量，然後做出。
色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。然後知識生於憂患* * *，死於安樂。"
翻譯:
舜是從田裏任命的，是從築墻的工作中提拔的，膠水是從賣魚賣鹽的工作中提拔的，管奕武是從獄官中提拔的，孫帥奧是從海邊提拔到朝廷的，百裏茜是從街上提拔到戲臺上的。
因此，上天即將把壹個重大的責任降在這樣壹個人身上。我們首先要讓他心痛，讓他筋骨疲憊，讓他饑腸轆轆，讓他皮膚消瘦，讓他窮困潦倒，讓他做的事情天翻地覆，永遠不快樂。通過這些，我們可以警醒他的心，強化他的性格，增加他所沒有的才能。
人往往犯了錯誤還沒來得及改正；內心困頓，思維閉塞，然後妳才能有所作為；這壹切都表現在臉上，用語言表達出來，然後理解。壹個國家，如果沒有堅持法度的大臣，沒有輔佐君主的聖賢，如果在國外沒有敵對國家和外敵入侵，往往會走向滅亡。
這說明悲傷可以使人活著，安逸和享樂可以使人憔悴和死亡。
擴展數據:
1，《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·高子俠》，這是壹篇論據充分，雄辯有力的推理散文。作者首先列舉了六個被貧窮和挫折磨煉，最終承擔了重大責任的人的例子，證明了艱苦可以激勵人們努力工作，取得新的成就。
接著，作者從壹個人的發展和壹個國家的興衰兩個不同的角度，進壹步論證了哀莫大於心死的道理。最後順其自然，得出“生於憂患，死於安樂”的結論。
2.《孟子·告子》記載了孟子和他的學生告子(墨子的學生)關於人類道德的討論；類似於《論語》；是孟子性善論比較完整的體現。聯系起來的是仁義道德和個人修養的問題。還涉及到精神與物質、感性與理性、人性與獸性等問題。全篇***20章。
註:現在的人往往習慣性地將善性與惡性相比較。其實荀子持性惡論，晚於孟子。本文是孟子和高子之辯，不涉及荀子的性惡論。需要指出的是，當時的人是用比喻來論證的，他們的壹些論述按照現代邏輯標準來看並不嚴格。
3.孟子(公元前372年-公元前289年)，著名人物，戰國中期鄒國(今山東鄒城)人，是繼孔子之後最重要的儒家思想家。孟子曾經周遊列國宣揚他的“仁政”、“王道”思想，但由於當時諸侯國忙於戰爭和吞並，他的觀點被認為是“迂腐”，幾乎沒有人采納。
到了晚年，孟子回到鄒國，和弟子們壹起寫了壹本書，做了7篇《孟子》，269章。《孟子》語言清晰流暢，感情充沛，氣勢磅礴，鼓動性強。
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