木蘭詩
唧唧喳喳重復的時候，木蘭在家織布，聽不到織布機的聲音，只聽到女人的嘆息。這個女人在想什麽？問那個女人她記得什麽。女人沒什麽好想的，女人也沒什麽好記的。昨晚看到軍哨，可汗又點了更多的兵。共有十二卷軍事書籍，這些書籍都是以妳的名字命名的。爺爺沒有長子，木蘭沒有大哥，她願意做鞍馬，從此就給他簽字。
東買馬，西買鞍，南買韁繩，北買鞭子。告別父母，黃昏時留在黃河邊。我聽不到父母呼喚女聲，卻聽到黃河的濺水聲。告別黃河，黃昏去黑山。沒有聽到父母呼喚女聲，卻聽到燕山胡騎馬鳴叫。
萬裏去榮姬，山在飛。新月，氣體，黃金，和冷光。將軍戰死沙場，壯士十年歸。
回見天子，天子坐於堂中。政策12轉，獎勵前100。可汗問他想要什麽，木蘭不需要尚舒朗。她願意騎駱駝千裏送兒子回老家。
父母聽說女兒要來，就出去幫郭。小姑聽說小姑要來照顧紅妝。小迪聽到姐姐來了，磨刀向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。拖著我戰時的長袍，穿著我的舊衣服。窗飾雲鬢時，鏡為黃。當妳出去見妳的伴侶時，妳的伴侶很沮喪。壹起旅行了十二年，我不知道木蘭是個女生。
公兔的腳很混亂，母兔的眼睛很模糊。當兩只兔子走在地面上時，安可以分辨出我是公的還是母的！
雨夜給北方朋友的壹封短信。
妳問歸期，歸期很難說，巴山夜雨，漫秋池。
當* * *剪西窗燭，卻談晚雨。
——李商隱《雨夜給北方朋友的筆記》
李商隱(813-858)，本名義山，是玉溪人。
李商隱早年因文才贏得了牛黨令狐楚的賞識，被舉為幕府巡撫，並得到令狐楚之子令狐的推薦，成為秀才。李當後，合陽王茂元鎮人仰慕其才，當了書記，以妻為妾。他的舉動被牛黨視為叛國之旅。因此，即使李義山壹再寫信來分析他的內心，他也置之不理。壹山壹直以職員的身份過著十分清貧的生活，最後死在滎陽，落魄潦倒，成為牛黨鬥爭的犧牲品。
說到壹山的詩，讀者往往被其深邃的思想和深厚的感情所感動，往往被其瑰麗的文字、沈郁的筆法、沈郁的色彩、迷離的意境所眩惑。的確，讀李商隱的詩，常常使人置身於壹種審美的氛圍中，獲得壹種美的感受，但也因其詩歌語言的神秘而難以理解。歷代詩評家把他的詩大多視為愛情詩或委托作品，就像梁啟超說的“我看不懂《錦瑟》、《畢成》、《聖人詩》等壹山的詩是講什麽的。拆開來讓我壹句壹句解釋。連意思都說不出來。但我認為它很美，它給我壹種閱讀的新鮮樂趣。”同樣，《雨夜給北方朋友的字條》就是這樣壹首難懂的詩。這首詩，其中壹部分也是選錄的，是寫給妻子的。但經考證，此詩是李妻子死後所作，為北方友人所作。那是壹部“半捧香以表憤怒”的作品。下面，我不想謙虛，就請同事們對《雨夜給北方壹個朋友的筆記》做個解釋。
新批評派在解讀詩歌時，主張壹種重視詞語本身功能的“細讀”方法。他們認為，文字是壹個文本的基礎，文字的選擇和取舍浸透著作者的情感意圖。首先，我“讀”了這首詩:
1，“文君”:妳問我(信)，我不知道“君”指的是誰；“歸期”:回國的時期；“還沒有”:沒有批文。
2.“巴山”:住宿；《夜雨》:最有利於表達旅行之悲和未歸之痛的氛圍；《漲秋池》:密密的秋雨，使池滿，說明季節。
3.“當”:什麽時候可以；“* * * *剪西窗燭”:憧憬未來的幸福。
4.《當妳告別夜雨》:今夜的悲苦，成了日後夜剪蠟燭的信息。
這首詩，從字面上看，是親切活潑的，但它講的是觀念回歸後的人此時此地的處境，結構對稱，不難解。但由於缺乏時空轉換，這首詩頗為語無倫次。同時，由於這首詩主體的隱蔽性，這首詩具有普遍意義；讀這首詩，講的是什麽，讓人百思不得其解。
這首詩應該怎麽解讀？
古人常以“風調”來談詩歌的“含蓄”，說“風搖遠遠，調悠揚遠”，這是對“含蓄”和“風調”的準確詮釋。我覺得壹山的詩應該是有所寄托的。
而的《李》雖然不是皇族繼承人，卻經常標榜“家在山西”，總是流露出壹種優越感，但結合義山後來的奇怪命運來看這首詩卻是極為恰當的——陷入牛李之爭，被排擠打壓，甚至失意而淪落終身。
當時，作者住在東川，處境艱難。他和老朋友，那個暴發戶失散了，希望有人幫助他。這是人的本性。詩首的“君”字是誰的，不得而知。也許真的有壹個關心他的朋友，送了壹本書來詢問，也許這是壹個很深的願望，詢問令狐和其他當權者。我覺得這兩種理解都可以成立。“還沒有”這個詞充滿了無奈的感覺。第二句點出了巴山，描繪的是連綿的晚雨。英池的雨不就是詩人向往長安的隱喻嗎？義山曾懷揣“回天地入壹舟”(《安定塔》)的崇高誌向，長安正是詩人所要回歸的“天地”。第三句話超越時空，想到與老友重逢的場景。其實這是他內心深處重新獲得理解的夢想。第四句再壹次強化了巴山的困境，結合上面就很清楚了。
總之，在這首詩裏，壹山把自己對相知相愛的渴望，寄托在愛情裏，把希望和虔誠送給那些能給他壹生和事業的掌權者。所以這首詩應該理解為“風格”和“寓意”的隱喻，而不是壹首情詩，或者是壹首思念朋友的詩。
王躍
杜甫
泰山是多麽雄偉的景色啊！走出齊魯，依然可見綠色的山峰。
神奇的自然匯聚成千上萬的美麗，南方的山脈北方的清晨和黃昏之間的分離。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前飛來飛去..
設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
詩歌解讀
泰山雄偉壯觀，青山連綿不絕。大自然在這裏濃縮了鐘靈的所有奇觀，南方的山和北方的山分黃昏和白天。看著山中冉冉升起的雲，它凈化了我的心靈，跟著黃昏時返回山裏的鳥兒。我必須登上泰山之巔，俯瞰群山，那將是極其渺小的。
詞語解釋
岱宗:泰山又名岱山，因居五嶽之首而被尊為岱宗。
齊魯:兩國古稱，泛指山東地區。
自然:指天地和自然。
鐘:集合。
陰陽:陰指山北，陽指山南。
切:分。
層雲:雲和氣體是分層的，變化多端的。
絕書:形容努力睜大眼睛，看向遠方，好像眼睛就要破開了。眼袋。
會是:絕對會。
杜甫《望嶽》賞析
王府
泰山是多麽雄偉的景色啊！走出齊魯，依然可見綠色的山峰。神奇的自然匯聚成千上萬的美麗，南方的山脈北方的清晨和黃昏之間的分離。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前飛來飛去..設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
欣賞1
杜甫《望嶽》有三首詩，分別是關於東嶽(泰山)、南嶽(衡山)、西嶽(華山)的。這首歌是在東方看泰山。開元二十四年(736)，這位24歲的詩人開始了“追馬狂”的流浪生活。此詩作於齊、趙(今河南、河北、山東等地)北遊，是杜甫現存最早的壹首詩。字裏行間都洋溢著杜甫的青春活力。
全詩沒有壹個“王”字，每壹句都是寫看嶽的。距離是由遠到近，時間是從早到晚，由王躍思考未來爬到嶽。
第壹句“泰山的雄偉壯觀！?"當我第壹次看到泰山時，我高興得不知道如何形容。我的欽佩和欽佩非常生動。戴是泰山的別稱。因居五嶽之首，被尊為岱宗。“老公怎麽樣”，也就是什麽事？在古代漢語中，“福”字通常用作句首的虛詞。在這裏將其融入詩中，是壹種新奇。“老公”這個詞雖然沒有什麽實質意義，但是不可或缺。所謂“生動寫照正在被屏蔽”。
"壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地."是經過壹番模仿後的答案，真的很神奇。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運的《泰山賦》那樣用“翠碧刺天”這種籠統的語言，而是別出心裁地寫出了自己的經歷——在古代齊魯兩個大國之外，依然可以遠遠地看到泰山，用距離襯托出泰山的高度。泰山南為陸，泰山北為齊，所以這句話描述的是地理特征，寫其他山時不能挪用。明代莫如中《登東縣王越樓》詩說:“齊魯未少年至今。誰將在詩中繼承淩渡？”他特別提出這首詩，認為沒有人能成功是有道理的。
那句“造物主在這裏賦予了壹切神秘的自然恩典，而？壹天馬上進入黎明和黃昏。”描述了近看所見泰山的神奇之美和崇高形象，是最後壹句“未完成的青春”的註腳。“中”字，自然深情。山前向陽為“陽”，山後向陽為“陰”。因為山的高度，天空的黃昏被判斷為切割在山的陰陽兩面，所以說是“切割黃昏”。“切”是壹個很普通的詞，但是用在這裏真的是壹個“奇怪的冒險”。可見詩人杜甫“語不驚人死不休”的寫作風格是在青年時代養成的。
“彩雲王甫？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼睛前來回飛翔。”兩句話，是寫美好的希望。看到山中壹望無際的雲，我的心也在蕩漾；因為盯著看了很久，感覺眼睛好像要碎了。“歸巢鳥”是指已經回到森林中自己巢穴的鳥。已知已是黃昏，詩人仍在眼前。不言而喻，它包含了詩人對祖國的熱愛。
"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"，這最後兩句，寫的是看著嶽而產生的爬嶽的欲望。“會”是唐代口語，意思是“必須”。比如王波的《春頌》:“必是塵封之事，復蓋春竹軒。”有時“回”字單獨使用，如孫光憲《北夢》:“總有壹天我要殺了這個立軸！”也就是說，杜甫的詩中往往有單用者，如“此生老蜀，死而歸秦！”如果把“將會”解釋為“應該”，那就不準確，也很傲慢。
從這兩首鼓舞人心、具有象征意義的詩中，我們看到了詩人杜甫不畏艱難、敢於登頂、俯視壹切的誌向和精神。這是杜甫成為偉大詩人的關鍵，也是所有有所作為的人不可或缺的。這就是為什麽這兩句詩千百年來被人們傳誦，至今仍能激起我們強烈的* * *呼聲。清代蒲圻龍認為杜甫的詩“以正為先”，說“杜甫心靈美，令人印象深刻。以之為卷，使之為鎮。”(讀傑)也著重論述了這兩首詩的象征意義。這與杜甫在政治上的“自比齊國”，在創作上的“失意雷佳，短視曹流墻”如出壹轍。這首詩被後人譽為“絕唱”，刻石為碑，立於山腳。無疑，它將與泰山同不朽。(肖迪飛)
欣賞II
民族精神與個人抱負的頌歌——杜甫《望嶽》詩賞析
這首《望嶽》是唐代大詩人杜甫的名篇。這位年輕的詩人在科舉考試後，遊歷了齊國和趙，遇到了泰山，寫下了這首壯麗而又意味深長的詩。在這首詩裏，妳看不到任何科舉失敗後的負面感受，只感受到壹種偉人的氣魄和情懷。
那麽，這首詩最耐人尋味的是什麽？
要理解這首詩所包含的情感內容，首先要對泰山的政治文化背景有壹個基本的了解。阿清詩人秋在《杜甫詩話詳解》中寫道:“鄭昂曰:王升國，必報其輩於此山，山為五嶽之長，故稱代宗。”在古代，壹些皇帝在這裏舉行閉禪儀式。戰國時期，齊魯壹些儒生認為泰山為五嶽之首，帝王要祭祀泰山。因此，在統治者眼中，泰山是封建政權“無極升天”和“千古功業升天”的象征(見《吳晗帝姬》)。統治者的這種觀念自然會對當時的社會產生廣泛而深刻的影響。當然，雄偉的泰山不僅會引起統治者的聯想和對政權永保的祈禱，還會引起中國人民的壹種崇高感和敬仰。“泰山上的巖石是呂邦所期待的”(《詩經·松露·魯公》)。“東邊山高，秀色極藍。”(謝道韞的登山運動)。“戴宗秀嶽薇，翠碧刺蒼穹”(謝靈運《泰山賦》)。“登高者，高到雲端之上，愛景者，欲在萬人之前”(丁春澤《觀日頌》)。從這些歌頌泰山的詩詞和賦中，我們不難體會到泰山在中國人心中喚起的是怎樣壹種至高無上的美好聯想。在這首詩中，作者把對民族崇高精神的歌頌與個人入世激情結合在壹起，歌頌了壹種“泰山精神”。
如前所述，“岱宗”是泰山的尊稱，古人認為泰山為五嶽之首，是“王升中，告代”之地；在民族意識中，它具有最高的象征意義。所以，當詩人壹開始就呼喚“代宗”二字的時候，其心情之肅穆可想而知。壹個空洞的“老公”字，巧妙地傳達了這樣的肅穆之情和深深的自豪；“如何”二字，說明詩人的深情只可意會，難以言傳。
接下來的句子“蒼翠欲滴，跨越齊魯兩地高。”壹直被人們所推崇。泰山位於齊國的北部，魯國的南部。有了齊魯的遼闊，可以看到它的青綠，所以更加感受到泰山的高遠。這種寫作方式真的很新穎。但也能給讀者更深刻的聯想:由於齊國和魯國都是古國，泰山在這裏屹立了很久；古老的國度和泰山蒼翠的容顏相互依存，只是沒有時間。這個歷史悠久的“齊魯”之國，曾是登上泰山的文化巨人孔子傳播文化的地方，是中華文明極其重要的基地，最能引起讀者對其文化內涵的親切感受。杜甫筆下的泰山，並不像謝靈運《泰山賦》中的“翠碧刺天”那樣高不可攀，也不像李白的“舉手為明，誤登織女機”(泰山六首)那樣造成忘世之感，而是紮根大地，綿延齊魯，給人間帶來無限的綠色生機。“蒼翠欲滴，橫跨齊魯兩地”的警句。源於詩人對民族歷史文化的崇敬和積極的人生態度。
第三句中的“美”，其實是從“綠”中生動出來的。泰山的超凡之處，不僅在於它那綿延萬裏的參天，更在於它那美麗的精神。而這場“魔術表演”是大自然賜予的特殊禮物。在有些神秘的氛圍中，泰山透露出壹種永恒超脫的氣質。這壹時期充滿了特定時代人們對泰山的敬畏和敬仰，也蘊含著屬於泰山之子的詩人無比自豪的情懷。
“還有呢？壹天馬上進入黎明和黃昏。”指泰山的高度。因為山高，山的陰陽兩面其實也就分了壹個淡淡的和壹個亮色。這句話出自《自然》。正是因為“自然”，它把所有的神靈都賦予了泰山，泰山也以奇幻的姿態，斬斷暮色，參與自然。《莊子》說:“性之始，陰陽之變。”三四句話，把“自然”和“陰陽”寫成對，有意無意地造成了天地之間的陰和楊琪圍繞泰山運行。在古籍中，往往有壹種關於泰山的觀念，如“東嶽之氣，自然之氣，乃人生之二儀”(北魏孝文帝《祭岱嶽》文)或“東方萬物始自明”(五經依桐)。可見杜甫深受這種思想的影響。
以上四句話，作者以大氣節之筆，勾勒出壹個包羅萬象、超然物外的泰山；接下來的四句話已經漸漸滲透了作者自己的親切之情，詩人想把自己崇高廣闊的思想和崇高廣闊的泰山結合起來。
“彩雲王甫？我胸中的灑脫》是壹首發揚光大的妙筆。此時，作者雖然沒有直接寫泰山，但卻透過山中無盡的浮雲，寫出了泰山的深邃。而那些隨著出山的雲而充滿了思想和思緒的詩人，他們的心胸就像冒煙的泰山壹樣寬廣。壹個“蕩”，壹個“生”，由靜到動，給莊嚴的泰山增添了生命，詩人的意趣達到了壹個小高潮。
"鳥兒在我緊張的眼前來回飛翔."進壹步顯示了詩人寬廣的胸懷。這是全詩中精妙的壹句話，卻在鳥類的高海拔中展現了泰山的無限遼闊。飛翔的鳥兒讓詩歌更有活力，也召喚出作者想象力的翅膀。
無論從遠處看，從遠處看，還是從遠處看，都無法期待嶽。泰山的獨特之處在於它居高臨下俯視群峰的精神。所以中國有個大哲學家登上泰山後，覺得世界變小了:“孔子登上泰山，成了小國。”(《孟子·盡心篇》)而杜甫是帶著登峰造極、創造最輝煌業績的理想來到嶽的。
細讀《望嶽》這首詩，會深切地感受到在遼闊的自然風光中蘊藏著無窮的生機。這種活力屬於壹個古老而年輕的文明。岱宗的威嚴，齊魯的崇高，自然陰陽的浩瀚，孔子登上泰山之巔的曠達，都是壹個古老文明的活力和智慧的生動體現。而壹個詩人，只有把自己的理想融入到具有無限生命力的博大民族精神中，才能使自己的詩歌和祖國的山川壹樣長。這首《望嶽》是屬於杜甫本人，也是屬於民族的不朽詩篇。