孟子為什麽在宋代得到推廣？

主要是因為王安石，王安石在早期不僅把孟子當作學習的榜樣，在變法階段也把他當作知己。王安石親自註釋孟子，耶熙寧變法將孟子納入科舉制度，為孟子的發展奠定了堅實的政治基礎。王在詩中多次提到孟子，把孟子作為判斷世界的行為準則，並運用了孟子的語言和典故。王安石詩歌對孟子的接受是壹個整體接受，也是壹個逐步接受的過程。王安石是推動宋代孟子發展的關鍵人物，他對孟子的推崇對宋代乃至明清時期孟子的發展產生了深遠的影響。《孟子》這本書不僅宣傳了孟子的學說，還有很多哲理故事。王《兩破墳》詩雲:“子夜墳間，珠玉尚乞當時祭。”“乞祭於人”的故事出自《孟子·葉樓章句》。原文如下:“早起，做好人所為，國無相人，死於東郭之墓，拜者乞休。”王安石借用孟子來指半夜造墳的人。《孟子》中，東郭墓仍有悼者之念，如今破墳滿目蒼涼，只有旋風殘草作伴，只有造墳之人回到這裏尋找珍珠玉石。全詩以古喻今，突出了破葬的蒼涼與淒涼。“難逃占便宜場的責任，令人扼腕嘆息。”(《送粟於石陂寺》)龔景在鄞縣任職時，送粟以救民，故用田做事，出自孟子萬章篇。承天是主要負責在園中放牧的官員，而孔子作為聖人，因為貧窮而做官，並沒有因為做了賤官而懈怠，所以他有責任勝任官員的工作。龔景把自己比作占便宜的田，勉勵自己要勤政務實為民，盡管自己卑微卑微。王安石早期為官，深知社會弊病和民生疾苦。他早期的詩作透露出他改變當時積貧積弱現狀的野心，也為西寧變法埋下伏筆。另外，“在宋，非是薛居周”(《戴武部》)的典故，指的是孟子的《夏》，《孟子說戴武部》，“危則招人，守則射”(《魯中州》)出自孟子的《張夏部》，這樣的典故還有很多，就不壹壹列舉了。來源:中國國家博覽會