鄉下人進城
隨著現代世界經濟帶來的全球化，壹些有基督教背景的西方政黨近年來壹直在叫囂回歸傳統的基督教道德價值觀，壹些卷入美國福音派原教旨主義洪流的中國基督徒也在叫囂只有基督教才能拯救當今中國社會的“道德頹廢”，等等。那麽，我們來看看基督教聖經所宣揚的是什麽樣的道德，當然包括舊約律法的道德，耶穌聲稱不能廢除的道德。
讓我們先看看舊約
《創世紀》第二章說:
耶和華神吩咐他說，園中所有樹上的果子，妳可以隨意吃。妳不可吃分別善惡樹上的果子，因為妳吃的那壹天必定要死。
我們知道，要談道德倫理，首先要能分辨善惡。《聖經》裏的神，顯然不希望人有分辨善惡的能力，更談不上人類的道德。
所以基督教《聖經》的第壹條道德是，人的道德違背了神的旨意。
亞當和夏娃吃了禁果後，上帝對女人說:
3: 16 .....我會給妳懷孕增加更多的痛苦，妳生孩子會更痛苦。妳會渴望妳的丈夫，他會統治妳。
另外，女人是男人的壹根肋骨做成的，基督教《聖經》的第二個寓意是，女人從屬於男人，必須臣服於男人。女人分娩的痛苦是壹種自我施加的懲罰，不應該減輕。
下壹個涉及謀殺:
耶和華對該隱說，妳兄弟亞伯在哪裏？他說，我不知道，我是我兄弟的看守人嗎？耶和華說，妳作了什麽呢？妳哥哥的血從地下向我呼喊。4:11，我張開嘴，從妳那裏接受了妳哥哥的血。現在妳將被這片土地所詛咒。4:12如果妳種地，土地就不再為妳服務。妳會在地上徘徊。該隱對耶和華說，我的刑罰太重了。現在妳將我趕出這地，使我不得見妳的面。我會在地上遊蕩，任何人遇到我都會殺了我。耶和華對他說，凡殺該隱的，必遭報七倍。……
該隱殺弟，原本是主自己對祭品的挑剔而引發的命案。也許是耶和華自己覺得有罪，所以對殺該隱的人的懲罰只有流放，而誰要為亞伯報仇，就要“比所報的罪重七倍”。
由此可以看出基督教聖經的第三個道德:懲罰不公正。誰贏得了主的寵愛，犯了罪，只能受到輕微的懲罰，而誰要報復主喜歡的人，就要受到嚴厲的懲罰。也就是說，在主面前不是人人平等的。主偏袒他所謂的選民，先是以色列人，然後是基督徒。對選民來說，他可能是壹個善良的法官，但對其他民族和信仰的人來說，他是壹個殘忍暴力的魔鬼。
起源
耶和華見人在地上的罪惡甚大，終日所想的都是惡。耶和華後悔造人在地上，心裏愁煩。耶和華說，我要將我所造的人和牲畜，昆蟲，並空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔造了他們。
也就是說，當主發現自己的產品不合格時，他不會因為自己的生產失誤而生氣，而是會把氣撒在不合格的產品上。如果壹個飛機廠生產的飛機接連墜落，是機場的責任還是飛機的責任？
所以基督教《聖經》道德第四條是:對自己的行為不負責任，事故不是肇事者的責任，而是受害者的責任。
當上帝第壹次創造世界時，他對人們說:
1:28神就賜福給他們，對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。妳也要管理海裏的魚，空中的鳥，地上壹切的活物。神說，看哪，我要將地上壹切結種子的菜蔬，和樹上所有結種子的果子，都賜給妳作食物。
“治”的本意是“使……臣服”。根據這種說法，人類可以隨意控制所有的造物。洪水過後，耶和華對挪亞和他的兒子們說(他不和女人說話，好像女人對他來說不是人):
神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說，妳們要生養眾多，遍滿了地。地上的百獸和空中的飛鳥都要因妳驚恐害怕。甚至地上所有的昆蟲，海裏所有的魚，都已交在妳手中。所有活著的動物都可以做妳們的食物。我給妳所有這些東西，就像壹棵蔬菜。
現在人不僅可以隨意控制壹切造物，還可以讓壹切鳥獸“聞風喪膽，怕妳”。所以基督教《聖經》第五條是，我們不僅要隨意掠奪自然，還要對自然使用恐怖手段，壹點也不誇張。
在同壹章中，主還教導說:
凡流人血的，他的血也必被人所流。因為上帝按照自己的形象造人。
這是基督教《聖經》道德的第六條:血仇必報。——不知道基督徒有什麽臉面嘲諷阿拉伯人報復？
或者創世紀第九章:
諾亞成了壹個農夫，種了壹個葡萄園。9:21他喝了園中的酒就醉了，在帳棚裏赤身露體。迦南的父親含看見他父親赤身露體，就出來告訴他兩個哥哥。於是閃和雅弗拿了壹件衣服搭在肩上，回去給他們的父親蓋上。他們的臉在背後，看不到父親的裸體。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴仆。
這個故事的重點是:當父親自己不檢點，醉酒，赤身裸體，哪個兒子看到了，這個兒子和他的後代就要永遠被懲罰為奴隸。
由此可以看出基督教《聖經》道德的第七條:父親為了維護父親的權威，有權懲罰發現自己錯誤的兒子。
關於所謂的巴別，創世紀寫道:
上帝來看世界建造的城市和塔。11:6看哪，他們成了壹樣的人民，都說壹樣的言語。這是耶和華說的。現在他們做到了這壹點，以後做什麽都不會失敗。11:7我們下去在那裏把他們的口音搞混，讓他們的話互相聽不懂。耶和華就從那裏把他們分散在全地上。所以他們停止建造這座城市。11:9那城名叫巴別(就是混淆的意思)，因為耶和華使那裏眾民的語言混亂，使他們分散在全地上。
很明顯，主不希望人類生活在大城市，也不希望人類發展尖端科技。相反，他希望人類仍然生活在農村，說著彼此聽不懂的語言。這就類似於老子看到小國寡民，各有耳聞，互不往來的快感。
由此可以看出基督教《聖經》道德的第八條:拒絕城市文明和科技發展。不難看出，這種道德來自於拒絕擁有與自己生活方式不同的城市文明的農牧民。
在創世紀17中，主對亞伯蘭說:
17:4我要與妳立約，妳要作多國的父。17:5從今以後，妳的名不要再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立妳作多國的父。17:6我必使妳的後裔極其繁多。王國來自妳，國王來自妳。17:7我要與妳和妳世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，作妳的神，也作妳後裔的神。17:8我要將妳現在所住的地，就是迦南全地，賜給妳和妳的後裔，永遠為業。我也必作他們的神。
領主和壹個半遊牧部落的酋長簽訂了條約，自稱是部落的神，同時向部落承諾部落居住的地方是屬於別人的——這買賣真便宜！
基督教《聖經》道德的第九條是:誰主站在他那壹邊，或者誰認為主站在他那壹邊，誰就可以掠奪別人的資產為己所用——看來當年信基督教的西方列強都把這壹點理解得很透徹。
上帝在《出埃及記》中給了摩西和他流浪的以色列人十條戒律:
除我之外，妳不可有別的神。
妳不可為自己制造偶像，也不可制造任何偶像，像天上、地上、地下和水中的萬物壹樣。妳不可跪拜他們，也不可事奉他們，因為我耶和華妳的神是忌邪的神。恨我的，我必懲罰他，自父及子，直到三、四代；愛我，守我誡命的，我必憐憫他，直到千代。
不可妄稱耶和華妳神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
記住安息日，守為聖日。六日要勞碌做妳壹切的工，但第七日是向耶和華妳神當守的安息日。這壹日，妳和妳的兒女、仆婢、牲畜，以及寄居在妳城裏的外人，什麽工都不可作。20:11因為六日之內，耶和華造天，造地，造海，造萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福安息日，定為聖日。
當孝敬父母，使妳的日子在耶和華妳神所賜妳的地上得以長久。
20:13不殺。
20:14沒有通奸。
20:15請勿偷盜。
20:16不作不利於他人的偽證。
妳不可貪圖壹個人的房子，他的妻子，他的婢女，他的牛和他的驢，以及他所有的壹切。
第壹至第三誡其實不是道德，而是信仰壟斷的宣言。但這種壟斷處於十誡之首，被特別強調，讓人不得不認為這條戒律的制定者關心的不是道德，而是神職人員在社會中的地位。從道德倫理的角度來看，前兩條戒律也反映了壹種道德，這就是
基督教《聖經》道德第十條:出於宗教原因的不容忍是正當的。
第四誡與道德無關，指定壹天為安息日無非是為宗教不寬容服務。第十條戒律最引人註目:女人不是人，是私有財產，奴役其實就是主命的內容！
這樣，基督教《聖經》第十條就是，奴役是神的誡命。妻子的地位和房子牛羊壹樣。
其余的戒律只是任何社會正常運轉所需的最起碼的基本道德。而且這個最起碼的道德基礎沒有評論，也沒有宗教壟斷那麽詳細。從這裏我們可以看出:
基督教《聖經》道德第十壹條:只需要最低限度的人類道德規範。
《出埃及記》第21、22、23章為這些最低道德規範的實施提供了壹些詳細的規則，而第壹個問題就是奴隸制。聖經並不認為奴隸制是不道德的。相反，它詳細解釋了奴隸制。比如女奴的孩子會繼續當奴隸。然後還規定了什麽樣的罪要判死刑，但是後來又有莫名其妙的規定:
21:18如果人與人之間發生爭執，壹個人用石頭或拳頭打另壹個人不會死，但如果他躺在床上，21:19，如果他能再次起身拄著棍子走出去，那麽可以認為他是無辜的，但要用錢補償他耽誤的工作，徹底治愈。
也就是說，男人——這裏說的“人”只是男人——打架傷人都可以全身而退。接下來，我們還可以讀到:
21:20人若用棍子打奴仆或婢女，立時死在他的手裏，他必要受刑罰。21:21如果妳壹兩天後就死了，妳就不用受懲罰了，因為妳是用錢買的。
其余的法律條款規定了各種程度的刑法和各種節日的慶祝等等。可以說，這套東西可能更適合城市周邊農牧民的社會，但在當今社會恐怕用處不大。可以說:
基督教《聖經》道德的第十二條是:永遠遵守壹大堆適合古代城邦周邊農牧民和小村鎮居民共同生活的行為準則。
其實摩西五經只有兩件事:壹是保證祭司的收入和地位，二是保護個人財產。當然，後者並不意味著保護所謂外邦人的財產。例如，上帝在《申命記》中告訴他的選民:
7:1耶和華妳的神領妳進入妳要去得為業的地，從妳面前趕出許多國民...耶和華妳的神把他們交付妳宰殺的時候，妳要把他們滅絕凈盡，不可與他們立約，也不可顧惜他們。妳不應該和他們結婚。不要把妳的女兒嫁給他們的兒子，也不要讓妳的兒子娶他們的女兒。因為他必使妳的兒子轉去不跟從耶和華，事奉別神，以致耶和華的怒氣向妳發作，將妳速速毀滅。妳們卻要這樣待他們:拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們的雕刻像。因為妳歸耶和華妳的神為聖潔的民。耶和華妳的神從地上的萬民中揀選妳作自己的子民。
從這個描述中我們可以看出，基督教聖經的道德基礎是宗教民族主義，它包括侵略、種族滅絕、種族迫害、異教迫害和極端的宗教不容忍:這種宗教實際上是在為道德腐敗提供借口。
因此，基督教《聖經》道德的第十三條就是鼓吹宗教種族主義。
《申命記》第二十章寫道:
當妳在壹個城市附近，妳想攻擊它，妳必須首先向城裏的人宣布和平。20:11如果他們友好地回答妳，為妳打開壹座城，城裏所有的人都會為妳服務，為妳服務。若不肯與妳講和，要與妳爭戰，就要圍困那城。耶和華妳的神把這城交在妳手裏的時候，妳要用刀殺死城中所有的男丁。只有女人、孩子、牲畜和城裏所有的財物，妳可以取為自己的掠物。耶和華妳的神把仇敵的財物賜給妳，妳可以吃。離妳很遠的各城，不是這些民族的城，妳都要這樣行。但耶和華妳的神已將這些國民的城賜給妳為業，他們中間必無人居住。
從這段文字中，我們可以總結出基督教《聖經》道德的第十四條:攻城掠地，必須迫使對方投降，如果他們不服氣，我們就殺了他們或者強迫他們做奴隸。——基督教西方國家真的是主的好學生，真的比猶太人更能遵守神的誡命。
大約在公元前930年，以色列據說分裂成了南部的猶大和北部的以色列。前722年，北方國家遭到亞述帝國的入侵，人民分散到亞述帝國的不同地區。前586年，巴比倫帝國入侵猶大南部，猶太上層階級被迫遷往巴比倫。以色列是“上帝”選民的神話幾乎破滅了。因此，祭司們發明了另壹個神話:以色列被粉碎是因為以色列人對上帝不忠。於是，BLACKPINK，壹個像憤怒青年壹樣的大大小小的先知出現了，夢想著壹個有能力的國王，用他的憤怒來報復他的敵人。以先知以賽亞為例，我們可以讀到他復仇的幻想:
14:24萬軍之耶和華起誓說，我怎樣想，就必怎樣行。我如何設定我的心意，它仍將屹立不倒。14:25我在我的地上打碎亞述人，在我的山上將他踐踏...
15:1摩押的寓意。壹夜之間，摩押的亞珥變為荒場，沒有了。壹夜之間，摩押的吉爾成了廢物，沒有了。
16:2摩押的居民(原文作女子)必在亞嫩河的渡口，像遊移的鳥，像拆窩的雛鳥。
17:1關於大馬士革的啟蒙。看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必成為亂堆。17:2亞羅珥的城邑被撇棄了。這要成為牧羊人的地方，羊在那裏躺臥，無人驚嚇。……
19:6江河要變臭，埃及的江河都必減少枯幹。蘆葦和蘆葦都會枯萎。19:7靠近尼羅河的草場，並沿尼羅河所種的田地，都必枯幹，莊稼被風吹散，歸於無有。……
這種舊犬儒主義的頂峰是，整個世界都將被審判和毀滅，最後的勝利者將是以色列未來的國王——這其實是先知的核心。
如果我們堅持認為聖經是上帝的啟示，那麽基督教聖經道德的第十五條就是:憎恨所有打敗和壓迫以色列的民族，堅持像先知書中犬儒主義者那樣的仇恨和報復。