壹、呂燕的生平及其與湖南的關系
《唐人傑傳》第十卷對顏路的生平經歷做了簡要介紹:顏路京兆人，禮部侍郎盧偉之孫。鹹通(860-873)早年是個秀才，(其他很多書上說他沒提過)，當過兩次縣令。那時候正是黃巢起義，呂燕覺得世道險惡，所以隱居起來，然後隨家人退隱到鐘南山，自己則在江湖上遊蕩。在此之前，有壹個叫鐘離權的開悟仙人，經常出入於世。有壹次，顏路在太華山遇到鐘離權，知道他很有人情味，就用壹首詩問他:“妳去了，該老了，乞壹顆骨丸以窮儒。”鐘離權教他煉丹的藝術，呂燕寫了《靈寶大法十二題》壹書，詳細研究生命的意義。顏路的後代，在廬山修道數十年後，最終被煉成了壹種長生不老藥。他又遇到苦竹，學會了驅趕鬼神的魔法。
顏路和湖南的關系應該說是從他祖父的時候就開始了。他的祖父盧偉在《新唐書》(160)中記載說，他是壹個君子，也是壹個學者，曾經擔任過潭州刺史(管轄範圍相當於今天湖南益陽以南到雙峰，安化以東到長沙所在的瀏陽)。顏路的叔父陸溫先後擔任道州(今湖南道縣)、衡州(今湖南衡陽)刺史。不僅如此，盧偉和盧文父子與湖南的高路保持著非常密切的關系。唐人《說文解字錄》卷四記載:“魯、魏、皆北師(衡山道人田)問湘事。.....(田)和分的最深。後大夫呂溫刺死衡州，因來等他，便告訴左右，說大使是壹個侍郎的兒子。而文仁下了床，撫著他的背說:‘妳是盧偉的兒子嗎？’氣溫驟降，田地不限。“這說明陸賈不僅長期在湖南為官，而且有著深厚的道教信仰，與道教和土有著密切的關系，這些都為顏路與湖南保持聯系的渠道作了鋪墊。《唐代賢才傳》卷十記載:“凡嘗白絲帶，市集賣墨者，皆成金。我經常在洞庭、瀟湘、漳浦等地遊歷，自稱‘歸隱道士’，但壹直流傳下來。“經過顏路的壹番苦心經營，湖南成了他經常去的地方。事實上，顏路在唐朝並不出名，唐朝的書很多。
我很少看到任何關於呂燕3的東西。他的名氣還是要歸功於湖南嶽陽人。現代學者蒲江青《八仙考》說:“董彬傳說始於李青，發源於越州，後流傳。”這壹考證可以與《唐人傑傳》中的記載相互印證。換句話說，這些記錄表明，無論是作為壹個道士還是神仙，呂洞賓的名聲都與湖南密切相關。宋人《邵耳聞目錄》卷二十九也記載了嶽陽名勝地名與的關系:“唐代人曾居嶽陽，今地名為村，仍有不少呂姓。早期接受藝術祖先
禪，仙人從後院出來，留了半天話，解了袍服，忽然不見了。今天，嶽陽的仙女雕像穿著長袍雲彩。書上說，呂洞賓的家在嶽陽。除了嶽陽地區，湖南其他地方也有呂燕的蹤跡。如《衡陽誌》卷三記載，當時衡陽有個董斌亭，打賭是:“(在桂陽)州治東，長慶觀後，說盧希安曾遊於此。“顏路經常在他的詩中提到湖南。如《唐人才子傳》卷十記載:“(顏路)又醉嶽陽樓，俯視洞庭。八月，葉清，君山如螺，秋風浩蕩，依玉龍而動。聲音明亮，石頭可以被敲碎。許久，獨孤柳，不要走。劉世允說:‘黃昏遊南浦，袖中青蛇大膽。三人嶽陽不知，郎吟飛洞庭湖。”“這首詩裏提到的蒼梧、嶽陽、洞庭，都是湖南的地名。詳細來說，這裏說的“南浦”應該是泛指，指的是洞庭湖南岸，蒼梧就是湖南的九嶷山。寫這首詩的時候，呂燕已經是三人行嶽陽人了，可見他在湘已久。
二、呂燕的思想及其對後世的影響
呂燕的思想並不復雜，但要真正實現他的主張並不容易。他的想法主要包括以下幾點:
第壹，妳要修仙，就要斬斷世俗的欲望和煩惱。
《唐代賢才傳》卷十記載:“(呂燕)有本事，佩劍，自嘲:‘我的神仙，劍有什麽用？所以打破妳的憤怒，愛妳的耳朵。”後來，這句話被明確定義為“斷貪、斷情欲、斷煩惱”。其實這個說法並不準確，因為煩惱是壹個“空名”，它壹定有自己的具體內容，比如貪、怒、愛等。，也就是擔心。另壹方面，斬斷煩惱，其實也就相當於斬斷了所有世俗的心。呂燕曾經寫過這樣兩句詩:“天下誰能爭名奪利，臣為玉帝！”(《出雲室壹鐘》)“二十八美人狀如酥體，腰掛滿劍。雖然沒見我低頭，但我偷偷教妳，妳的骨髓是幹的。”(《史靜》)第壹首歌講的是擺脫名利之心。不去掉名利之心，就沒有學長生之心！第二首是關於禁欲的，其勸誡的對象主要是男性。其實反過來也是如此。男女壹旦陷入情欲，就很難做好世俗的事，更別說求仙了！此外，顏路也是壹個不計較閑暇的人。他在《致江州太平道士》中說:“我飲大酒受贊，我想人說小詩。不知道中國人是什麽，下壹代都嗤之以鼻！“不管別人說自己喝多了，還是說自己的詩太小家子氣，隨他們去吧，他們壹點也不生氣。
擺脫煩惱說起來容易做起來難。古今中外，有幾個人能擺脫煩惱，連傳說中的神仙都做不到。
第二，多行善事。
道教早就把多行善事作為成仙的前提。顏路繼承了這壹思想，並以通俗易記的詩歌形式廣泛宣傳:“壹點善意，方便人。壹盎司的惡，勸妳不要做。衣食隨緣，妳自然幸福。什麽命，問什麽蔔。欺騙別人是禍，原諒別人是福。天眼壹亮，報應很快。仔細聽我說，諸神無聲。”這種詩往往被認為是最淺薄的說教。我以前也是這麽想的，但看了白居易的壹個故事後，我改變了看法。《五燈會元》卷二記載:“元中期，侍郎白居易出守紫貞(指杭州)，因被稱為太傅(指鳥窩僧)。.....問:‘佛教的總體理念是什麽？’老師說:‘不要作惡，要行善。白說:“三歲之人，何以知道？”老師說，‘雖然三歲的孩子認識路，但是八十歲的老人不會。杭州秦王山上有壹棵高大的松樹。和尚在松樹頂上住了近四十年，所以被稱為鳥窩和尚。他那種“雖然三歲小孩都知道道理，但八十歲老人做不到”的回答，實在發人深省，令人汗顏。那些被人們視為淺薄的布道，往往是人們壹輩子都難以做到的。
第三，提倡內丹術。
早期道教主要提倡外來煉丹術。比如葛洪的《抱樸子·金梓丹》說:“我研究過補天之書，長期以來收藏了許多書。我翻出了幾千卷，這些都是歸還葉的重要資料。但是，這兩樣東西都是極好的。取此而不成仙，古無神仙。”他還說:“如果妳看了長生不老藥的要領，妳就不會想再看那小小的藥方了。但是，要做大藥很難，必要的時候還要撐耳朵。但是，服用其他藥物對人有益，卻不能使人長生不老。因此，老子的計策說，兒子不能歸還金丹液體，這使他感到痛苦。我老公的五谷還能活，但得之則活，失之則亡。而且比上品的藥還要差。難道不是比五谷雜糧對人有益壹萬倍嗎？”(同上)這種觀點代表了當時道教信徒的普遍思想，認為只有服下仙丹才是成仙的唯壹途徑，於是大量道士把精力和財力投入到燒仙丹上。然而，事實是他們壹次又壹次地失敗了。到了唐朝，包括唐太宗在內的幾個皇帝都是吃了仙丹而死的，就連極力批判佛教和儒家的韓愈也是吃了仙丹而死的。這些慘痛的教訓迫使道士們反思自己所謂的煉丹是否正確。呂燕對這壹點也有清醒的認識。他在《窯頭空白之歌》中寫道:“君不見洛陽富庶的鄭公，說與那時又瞎又聾，又倔又不懂得合作。在九江沒見過張尚書。他吃藥後又瞎又累。我不知道他有沒有素質。翻餌石太傻了！”這就完全否定了服用仙丹的作用，把服用仙丹的人當成了蠢人。然而，道家並沒有放棄對長生不老的追求。他們由外向內，由外丹的燃燒轉向內丹的修煉。這就是呂燕所說的“外求不需要梯子，內求只能收丹”(《覺居》)，具體來說就是“精神要堅定，精神不可消耗。.....有些方法，還有大道。活力，長生不老”(《三字訣》)。壹句話，就是學習內丹術，內丹術就是長壽的秘訣。
關於內丹術，我們可以結合其他道教書籍對其內容總結如下:修煉內丹術，需要內心寧靜，即吸收身心，使精神匯聚。在煉制過程中，顏路使用了許多丹的學術詞匯，如白虎、龍、少女、金木、鉛和水銀等。對此，鐘丹學傳人馬玉解釋說:“氣為命，命為龍虎，龍虎為鉛汞，鉛汞為水火，水火為嬰，嬰為陰陽，真陰為真陽。各種不同的稱呼都是不必要的，只是傲慢而已。”朱又說:“所謂‘李侃’、‘水火’、‘龍虎’、‘鉛汞’，不過是通稱，其實不過是狂妄罷了。.....它的方法:它是基於精神的本質。
丹，太陽為靈，初化為水，經火煉成丹。”(《齋藤優子語》卷壹二五)內丹術是用精神力量來鍛煉體內的生命力。呂燕在《窯頭空白之歌》中也說:“腹中有真火，老人自此嬰兒。九年過去了，不知春天到了。突然天門頂破，真人顯現大神通。“根據內丹的說法，培養內丹有壹個過程。當妳開始修行時，體內會有“丹”的跡象，因為這種跡象是“如草萌於地，色黃嫩，質為純水，故稱黃芽”(劉道壹《參契註》)。如果繼續練習，黃芽就會進化成“寶寶”。所謂“嬰兒”，就是煉成的陽神和胎仙。當妳練到壹定程度，他自然會在靜止中出現。再進壹步修煉就是“楊慎”了，內丹學者有時稱“楊慎”為珍珠、珍寶，因為“楊慎”渾圓，光芒四射，形如珍寶，這種珍寶般的“楊慎”可以從頂部自由出入人體，這就是呂燕在詩中所說的。這個所謂的陽神其實是武者的另壹種存在。神壹旦被召喚，就會棄身上天做仙官。下等人也可以住在仙道神山，長生不老，無憂無慮。從這裏我們不難看出，內丹術不再強調肉體的不朽，而是追求靈魂的不朽。
呂燕對後世影響很大。就民間而言，有學者指出:“中國古代人最崇拜的神是儒家的關公、佛教的觀音、道教的呂洞賓。儒釋道各有壹個代表人物，而呂洞賓是‘天下三分之壹’。”(顧著《傳說的文化歷史意義》)這種說法也許不完全正確，但確實是深得民心，享有很高的聲譽。呂燕在宋代被封為“苗彤真人”，在元代被封為“純陽演政警助帝”，所以後人也稱他為“呂純陽”。全真教是中國道教後期的壹個主要教派。據說全真教是王重陽在幹河鎮壹個外來人的啟發下創立的。《全真始祖碑·趕水仙源錄》卷壹記載:“鄭龍壹直盼著夏天的最後壹個月，醉在趕河鎮。跟著他去屠宰場的有兩個人，這兩個人的外形和品質都是壹樣的。.....因此有了這個公式。.....明年再在禮泉相見，邀人到壹家飲鋪，問關年故裏姓甚名誰。回答是，‘溥人20歲，不知其姓。’”劉祖錢的《重陽仙蹤》也記載了同樣的事情。這個異人，沒有說出他的名字，但當他到了王的後學時，他明確指出這個異人就是。如譚處端《水集》卷壹《全真》詩曰:“吾師(王重陽)以大誠立全真，始遇春陽密文。”馬宇和王楚壹也是這麽說的。連自己的《失傳之歌》也說:“韓正陽()為魏始祖，唐春陽()為主公，與海禪()為叔父。”從此，呂燕被全真道教奉為“北方五祖之壹”，被尊稱為“呂祖”。呂燕流傳下來的作品很多，如《呂祖全集》、《九真人真事信劄》、《賜福神文集》、《賜福神仙仙丹心法》等。，但人們認為這些作品大多是後人假借的。
第四，其他內容。
除了上述內容，呂燕還在詩中表達了壹些其他的哲理，如《廣陵妓屏》中的兩首詩:“嫫母之美* * *，可憐人隔千年。他有壹張鵝皮，今天他看起來很漂亮。”“花開花落兩個悲歡離合，花和人也是壹樣的。如果在樹枝間打開，會妨礙客人折。如果妳掉在地上，請看看是誰。”第壹首詩通過對比表達了人們的同情。當我們把同壹個人的少年時代和老年時代的照片放在壹起，誰會不感嘆呢！第二首詩揭示了壹個更深刻的道理:花開的時候，總擔心遊客攀緣，花落的時候，卻想邀人賞花，人家不屑壹顧。花很美，但不安全；落花安全，但不美。可見“人有悲歡離合，月有沈浮。此事古難全。”
三，呂燕的詩歌及其藝術特色
據說，以呂燕為題的詩歌有1000多首，包括散見於道經和地方誌中的，其中大多數都是以名字為幌子的。完整準確地辨別呂燕詩歌的真偽仍然是壹個難題，解決這個問題不是本文的責任。我們主要以《唐代才子傳》和《全唐詩》中的詩歌為例來談呂燕詩歌的藝術特色。
第壹，很容易理解。
道教文學作品除了壹些修煉曲外，壹般都比較通俗易懂。造成這種現象的原因主要有兩個:壹是作者文化水平比較低(少數高中除外)。總的來說，道士的文化水平不能和文人相比，要求他們創作出深刻高雅的作品是不現實的。二是因為讀者的文化水平也低。道士創作壹些文學作品，主要目的是宣傳自己的教義，而道教信徒大多來自下層社會。道士要給這些信徒講道，就不能把作品寫得太難懂。因為這兩個原因，道士的作品壹定要通俗易懂。
顏路的作品也是如此，大部分類似於民謠。如《唐代賢才傳》卷十記載，呂燕在湖州沈東老家飲酒作樂，酒足飯飽後，用石榴皮在沈東老家的墻上寫了壹首詩，美其名曰:“西鄰富而憂，東老窮而樂。”白酒因待客而釀，黃金因書而竭。“即使在今天，對古漢語了解不多的人，理解這首詩也沒有多大困難。
二是優雅奔放。
典雅豪放是鹹嘉詩歌的共同特征，呂燕在這方面尤為突出。他有壹首詩，題為“壹真人行於巴陵城，太守怒之，使案官有罪。”。真人說“必有酒醒”，妳卻突然丟了，卻留下壹句詩說”。這個題目其實相當於壹首詩的序言，說明了這首詩的寫作背景。詩是這樣寫的:“暫時告別蓬萊海之行，偶遇太守問故。住北鬥勺下，劍掛南宮月角。我喝醉了就真的醉了，也不知道怎麽著急。見面不認，卻把白雲趕回去休息。“這個故事發生在巴陵(今湖南嶽陽)。前兩個記敘文是對題目所講故事的高度概括。四句話主要講壹個人生活的自滿和瀟灑。後兩句充滿了對普通人的同情和憐憫，但也表達了他們形式的自由和思想的開放。
呂燕是壹個幼稚的道士。在故事和傳說中，他經常用他的魔法戲弄和啟迪世人。他有壹首詩《寇瞻》，詩前有序:“董賓遊長沙，以小瓦罐乞錢。錢不算什麽，可罐頭經常不滿意。壹個和尚開著裝滿錢的大車，在壹出戲裏說:‘妳的壇子能裝得下嗎？’而推車進罐的時候，突然有聲音，但我看不見。和尚說:‘神仙？“魔法，”所以呂燕寫了這首詩來回答:“它既不是神，也不是仙女，也不是藝術，也不是幻覺。”天地終窮，桑田幾經變。如果我沒有壹個堅實的身體，我不可能有足夠的錢。不從我這裏遊，就騎鯨流汗。“呂燕既看破了金錢，又忘了自己，這是他的詩能給人以風雅之感的根本原因。
以上兩首都是顏路在湘時所作，其他地方所作的詩更是出類拔萃，如《牧童》:“草鋪隔田六七裏，簫作晚風三四回。黃昏歸飯後，不脫衣臥月色。”詩歌生動地描繪了壹個以大地為床，以天空為帳，餓了就吃，困了就睡，無牽無掛，自由自在的牧童形象。
第三，有些詩很難懂。
呂燕的壹些詩歌仍然難以理解，不是因為他的語言深奧，而是因為這些詩歌的內容是關於內丹術的實踐。
壹般讀者對內丹的培育過程和術語不熟悉，甚至無知，造成理解上的障礙。比如《指向大丹之歌》，我們只舉了幾個句子:“青龍以火引鉛為汞，白虎以鉛為汞。如果妳想得到壹個男人和壹個女人的匹配，妳必須依靠離開女人的因緣。黃坡已盡，金頂已成蓮。”呂燕寫了許多這類詩，如《叩門歌》、《漁父十八首》、《谷神歌》、《寄白龍洞劉道人》、《五言》等。因為普通讀者對內丹的術語知之甚少，看到這些詩不知道說什麽好。