王安石(1021-1086)北宋臨川縣鹽步嶺(今臨川區鄧嘉巷)人。傑出的政治家、思想家、文學家和改革家。
王安石出生在壹個官宦家庭。他從小勤奮，博覽群書。他隨父親遊歷南北，接觸了壹些社會現實。理解農民的痛苦生活。因此，他年輕時就立下了“改變世俗”的誌向。22歲進士後，歷任淮南知府、鄞縣知府、周樹知府、常州知府、江東監獄知府，都是體恤民情，促進地方利益的。北宋嘉祐三年(1058)，他在擔任擁度判官時，給宋仁宗寫了幾千封書，深刻揭露了官制、科舉和奢靡之風的腐朽風氣，要求變法和加強邊防，提出了“集天下之財，供天下之開支”的理財原則，但並沒有引起朝廷的重視。
1067年，宗申登基，王安石出任江寧(今南京)知府，任翰林學士兼講師。熙寧二年(1069)參政，次年拜丞相，即開始推行變法。金融方面的新法有平均損失法、青苗法、市場法、免役法、農田水利法等。軍事方面，有設將法、護甲法、護馬法。同時，改革科舉制度，培養人才以貫徹新法，這些措施在壹定程度上限制了大地主、大商人對農民的剝削，促進了農田水利的發展。國家的財政狀況有所改善，軍事實力得到加強。然而，由於司馬光等保守勢力的激烈反對，新法的實施屢屢受阻，宋神宗也不時發生動搖。熙寧七年，王安石被迫辭職，後被任命為江寧知府。次年2月，他被重新任命為總理。不久，他又因維護新法得罪了宗申而罷課，退居江寧半山花園，被朝廷封為“靖國公”。後人稱他為王。
革命導師列寧曾稱王安石為“11世紀中國的改革家”。王安石之所以敢為天下先，銳意改革，是受其自身進步的哲學思想支配的。他認為世間萬物是由金木的火、水、土五行構成的，把“新舊之分”視為自然發展變化的規律，從而確立了“自然變化不足，祖先不足，人言不足”的大無畏精神。這些進步思想在他的文學作品中也大放異彩。他的散文以氣韻生動著稱，是“唐宋八大家”之壹。他的詩蒼勁清新，豪邁豪邁。可惜的是，他的大部分著作已經失傳，現今僅存幾篇(條)，如《王臨川集》、《臨川集》、《三經新義》、《老子註》等。
為了紀念這位古代傑出的政治家、思想家和文學家，人民政府在臨川區修建了王安石紀念館。1986年冬天博物館建成後，中外參觀者絡繹不絕。
東方的莎士比亞-湯顯祖
湯顯祖(1550-1616)，字意不變，又名若石，又名海若、皮卡道人。明代傑出的劇作家、文學家，在中國和世界文學史上具有重要地位，被譽為“東方莎士比亞”。
唐祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居嘉善(今臨川區)。湯顯祖從小聰明好學，21歲就被提拔。因為不肯依附權貴，所以有學問，有名氣，三十四歲才進了進士。後歷任太常博士、詹府主簿、禮樂寺司祭。明朝萬歷十九年(1591)，目睹當時官僚的腐敗和憤怒，上《侍郎與尚書》，彈劾大學士申時行，沖擊朝政，觸怒皇帝，被貶為徐文典史。後來調任浙江遂昌縣五年，政績顯著。但他打壓權貴，激怒權貴，招來上級的不以為然和地方勢力的反對。
湯顯祖少年時，師從泰州學派主要人物羅汝芳，受反正統的宋學思影響。他在南京為官期間，受到李贄、大觀等人反理學思想的影響，對當時腐敗社會的深刻認識，使他成為站在時代前列的進步學者，這也是他文學事業取得巨大成功的重要因素。
湯顯祖在諸多方面的成就中，戲劇創作最為重要。他的戲劇作品《紫釵記》、《柯南》、《牡丹亭》、《邯鄲》合稱為臨川四夢，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇目不僅受到中國歷代人民的喜愛，而且流傳到英國、日本、德國、俄羅斯等許多國家，被視為世界戲劇藝術的瑰寶。此外，唐的專著《宜黃縣清源戲神廟》也是中國戲曲史上關於戲劇表演的重要文獻。它在導演方面起了先鋒作用。湯顯祖也是壹位傑出的詩人。詩集有《湯余銘全集》四卷、《洪泉壹草》壹卷、《問相思帖草》兩卷。
新中國成立後，有關部門對湯顯祖的著作進行了全面認真的整理，出版了《湯顯祖文集》。為了紀念這位偉大的戲劇家和作家，人民政府修建了湯顯祖陵園——湯余銘劇院，劇院內有湯顯祖紀念室。1982年10月，中央文化部、中國戲劇家協會、江西省文化局、中國戲劇家協會江西分會在福州湯余銘劇院聯合召開紀念湯顯祖逝世366周年大會。人民政府修建的湯顯祖紀念館已經竣工開館。
晏殊(991-1055)，北宋臨川縣文崗鄉人，著名詩人。
從小極其聰明，七歲被譽為“神童”，十四歲就是秀才。歷任太常寺仆役、光祿寺教師、薊縣校尉、太常寺教師、戶部尚書、翰林學士、三秘、參議會副使、政事顧問。五十三歲時，他被任命為唐朝特使，並擔任宰相。第二年，他被貶為工部尚書，後出任潁州(今安徽阜陽)、周琛(今河南淮陽)、徐州(今河南許昌)地方長官，後升任兵部尚書。宋仁宗享年六十四歲，參加了葬禮。他死後，司空和石忠贈他壹份禮物，並賜他謚號。
顏姝懂得善用人。範仲淹、孔道輔等當代名人家喻戶曉，韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等人都很受重視。“庭前桃李重歐蘇，班中人富”的對聯是他選賢任能的真實寫照。晏殊也十分註重培養人才，熱心教育事業。1027年，他在南京(今河南商丘)任職時“建大校教學生”，使五代以來荒廢的教育事業迅速復興，體現了他向群星學習、培養人才的戰略眼光和實踐精神。
嚴樹山的長詩特別有技巧。他的詩歌繼承南唐風格，沿襲“昆西風格”，以情取勝。文學詞典優美典雅，妙趣橫生，別具壹格，清新淡雅，含蓄委婉，溫馨和諧，趣味盎然。有“引領宋詞之路”、“北宋樂師始祖”之譽。其中不乏“情不自禁花落，卻覺顏歸似曾相識”“梨花院溶月，柳絮塘風輕”等千古傳頌的佳句。他的作品有《朱昱詞》、《燕園鹹宜文》等，都是傳世之作。
文天祥(1236—1282)是南宋著名的政治家、文學家。字廬山，又名宋瑞，江西吉安人。二十歲中狀元，官至右丞相。德佑二年(1276)，元兵包圍臨安(今浙江省杭州市)，文天祥去元軍講和，被扣留押解北上，到了鎮江。他不得不與戰友逃離南方，前往溫州支援教派，試圖光復，轉戰東南。元兵南下，壹次次奮起抵抗。京燕戰敗被俘三年(1278)，被囚禁在燕京(今北京)四年，不屈。四十七。
文天祥的詩歌創作可以分為兩個時期。前期寫事、娛的詩多，優秀的少。後來的詩都是用血淚寫成的，感情深沈激昂，感染力極強。他的大部分抗戰詩歌被收入《南導》、《後導》、《小銀集》。這些詩歌是詩人愛國精神的結晶，充滿了對敵人的仇恨和對祖國的熱愛，體現了威武不屈、富貴淫逸、貧賤相兼的精神。他的詩《自古誰生不死，守丹之心為閃亮之星》(《過零丁洋》)在中國民族解放史上大放異彩。《正義之歌》以五古的形式記敘了我國歷史上民族英雄的不朽事跡，歌頌了中華民族的愛國傳統，表現了中華民族神聖不可侵犯的氣節。其他如《過淮河》《感覺》《金陵帖》《初秋》《念奴嬌》？在帖子裏告別朋友，說“滿江紅”，都是中國文學寶庫中的瑰寶。他善於運用各種手法塑造形象，把抒情、議論、敘事結合起來，從具體的藝術境界來揭示自己的思想感情。比如1278年，他被帶到北方，路過建康(今江蘇南京)，寫了七律《初秋》和八首詩，每壹首都是具體的圖畫，從不同的角度寫出了秋天的悲涼心情。最後，他用兩句詩點出亡國之痛:“六朝無限，夕陽西下時搔頭，獨立時思”，形象地勾勒出詩人憂國憂民的情懷。他的詩歌豪放奔放，激情慷慨，語言質樸，繼承和發揚了中國詩歌現實主義的優秀傳統。《我心是磁石，不代表南方不會歇息》(長江)這首詩，既說明了“南導”這壹名稱的由來，又概括了詩人的政治思想和詩歌創作傾向。《文山先生全集》代代相傳。
歐陽修(1007-1072)江西廬陵(今吉安)人，字永叔，號醉翁，晚年號劉壹居士。
他小時候失去了父親，家裏很窮。他的母親教他用蘆葦閱讀，他努力學習。24歲時，他是秀才，後來擔任翰林學士和副總理，並積極參與範仲淹的“李青革新”。同時，他也是北宋古文革新派的領軍人物，文章詩文俱佳。他積極獎勵別人，王安石、蘇東坡等人都是他支持的。
歐陽修的散文成就卓著，在散文發展史上的地位與中唐時期的韓愈相似。政論文在歐陽修的散文中占有很大比重。這些作品多為奏疏，壹般善於說理，邏輯嚴密，中心突出，但也不乏委婉的變化。比如名著有《離別論》《禁錮論》《原弊論》。
歐陽修曾撰寫《新五代史》，與宋祁合編《新唐書》。他對歷史的準確理解使歐陽修的歷史論文非常有特色。《五代史靈官傳序》是其史學理論的代表作。本文以晚唐莊門弟子李縱情享樂，以樂官自傲，導致其國亡的史實，闡釋了“憂勞可興國，閑可亡”的普遍規律，見解深刻，發人深省。
歐陽修的雜文也很有特色。這類文章往往不僅僅是旅行、記筆記，而是寫壹個場景、壹件事、壹個人，抒發自己的人生感悟，寄托自己的人生理想。著名的如豐樂亭、醉翁亭等。
歐陽修的辭賦散文多以抒情為主，如《蟬鳴賦》、《秋聲賦》等。與以往的律賦不同，歐陽修的抒情小賦多為散文式，集議論、寫作、抒情於壹體，形式上更加靈活自由。
朱(1130 —— 1200 >)，字惠，號惠安，別號紫陽，南宋江西婺源人。
父親朱嵩，壹位學者，對程程的理學有著深刻的見解。因為他不同意這個建議，他得罪了秦檜，丟掉了官職，呆在家裏。他以教書為業，恪守孔孟之道。他的父親朱對要求很嚴格。不僅用儒家經典對他進行了嚴格的教導，還對他進行了“古今成敗興衰”的教育，教育他關心國家社會和社會現實的安危，樹立了他抗金制勝的思想和信念。朱嚴格遵守父親的指示，努力學習。青年時期，他認真研讀儒家的主要著作，廣泛涉獵各種學說和各種學風，在學業上取得了很大的進步。19歲成為秀才，被授予泉州同安縣主簿。他在南康軍服役兩年零壹個月。
紹興三十二年(1162)，孝宗即位，準備用張浚出兵抗金，並下詔征集國內外朝臣陳述政見。朱隨即給寫了壹封信，在《仁武應詔》中指出:“今計無非修政事，無暇蠻子”，並向皇帝提出三大措施。第二年，孝宗在豎拱堂召見朱，朱打了三招:第壹招建議皇帝訪真儒，講解“大學”之道，以修身為本。第二，他指出“妳父親和妳父親之間的敵人不是* * *，不戰則無仇，不守則無勝”。第三，他指出“勸諫的抹黑(途徑)還是被堵住了(堵住了)，幸好(受到阿諛奉承的青睞)。結果皇帝不肯采納。朱諫不得，隱居崇安武夷山冷泉玲瓏樓，講學求知，著書立說。自紹興三十二年(1162 & gt；從)到惜春四年(1177)的十五年間，他的學術思想更加成熟，形成了完整的理學體系，初步實現了收藏學說的夙願，頗有名氣。
朱的學術成就讓朝廷感到難堪。不任用他，就有棄賢之嫌。如果任命，恐怕會“幹擾”國家大事。經過壹番研究，我決定送他去南康軍，壹個偏僻的地方。在第六年(1179)，三月，朱上任，統治郡。上任伊始便“研讀經典，查詢民間疾苦”，貼出《知南康劄記》:壹是為了解決南康“民力日衰，無心安生”的社會問題，希望士人、長輩、僧尼、百姓能知優劣之源，並從中吸取教訓。第二，請士紳每年在家鄉與長輩聚會，教導子女忠信，讓他們向父兄學習，取長補短，善待親人，與鄰裏和睦相處，患難與共，達到風俗之美。第三，鄉黨長輩，民選子弟，入學讀經。那壹年，朱呼籲免除賦稅，並派秘書參軍“查點郡縣旱傷田的賬目”入秋後，發表《勸農》壹文，勸說農民“趁此時機，多種蕎麥、大麥”，渡過饑荒。大力宣傳王文林的《種田法》和《栽桑法》。次年9月，他發起重建城南湖邊的石堤。“有很多人都很努力，互相關心。”
在南康任職期間，朱親自視察了白鹿洞書院。看到這個曾經與嶽麓、芷陽、石鼓並稱“天下四大書院”的遺址，我感到無比的難過，卻對書院優美的自然環境贊不絕口。他說:“看它的四壁，山川清澈和諧，沒有市井的喧囂。有春石之勝，實為群居講學藏書之所。”因為“讀廬山，老(老子，道家)佛家生活百態，皆毀。至於老儒生館，只有壹處，但已荒廢多年，故我可以哀嘆我道之衰，而唐太宗在敦化培養人才之意，不在此州，以傳後世。”“其廬山白鹿原書院共築”，於是我再三請示朝廷，孝宗皇帝終於批準了白鹿原書院的復興。在書院落成的那天，他喝了酒，寫了詩:“重建舊博物館是壹個巨大的成功，妳應該聽聽鹿鳴。三老爺為什麽不和莫平壹起洗澡？壹個編輯敢於討論誠實。深源必從閑中得，妙用必從樂中生。莫問無限涉外交，此心談此山盟。”他還寫了《白鹿洞高程先生文》，多次要求孝宗皇帝為白鹿洞書院題寫匾額，給太上皇禦書、石經，監制九經。他根據多年的教育經驗，親自制定了白鹿洞書院教規，即:1。教育目的:父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友守信。2、學習的順序:博學、審問、細思、明辨、實幹。3，修養的重要性:忠誠，尊重，懲罰怒欲，搬遷，提高。4、做事的重要性:只是友情，不是利益；知道而行，不計功過。5、受物的重要性:己所不欲，勿施於人；不為所欲為，為所欲為。以及循序漸進的學習方法，精讀細思的學習原則。這是壹個典型的以朱成理學為指導思想的教育項目。這部教規是世界教育史上最早的教育規章制度。它不僅是中國封建社會700年來辦學的典範，也引起了世界教育界的關註。許多外國教育家把它當作研究教育制度的課題，許多外國教育家把它當作研究教育制度的課題。他不僅宣傳學院，制定規章制度，經常親自講課，每個課間都去學院和學生壹起提問。朱對教學要求很嚴格。有壹次，他去白鹿洞書院講學，寫了壹首詩送給學生:“朱朗欲精進學，老子無能而困。多少中國名教樂，不要講空道理，求長生。”為了警示弟子學習儒學，白鹿洞書院是中國規模最大、教學質量最高的書院，四面八方的學者都渴望學習，前來求學。建昌的胡勇、邵麗、呂燕、呂濤兄弟，都昌的黃浩、彭勛、彭芳，栗鵬(今彭澤縣)的馮琦，幸子的周穎等。，都學有所專，後來成為傳播理學的重要人物。
朱在南康任職期間，在興辦教育、整頓吏治、興利除弊等方面發出了引人註目的政治呼聲。惜春八年(1181)任滿後暫時回到家鄉崇安。光宗時，趙如玉扮演過服務員和講師。韓肚子當權的時候，拒絕了趙如玉。慶元年(1195)，趙如玉罷兵。朱和彭貴年指責韓風，兩人都得罪了。三年，趙如玉、朱等59人撰文“偽學反黨”，朱被定為“偽學掌門人”，史稱“清源黨禁”。兩年後，朱逝世，享年72歲。理宗時，贈太師，追信護國公，拜孔廟。
朱壹生刻苦讀書，關心國家大事和人民感情，壹度立誌報效朝廷，為國家和民族獻身。但由於南宋政治極度腐敗，統治階級內部爭權奪利不斷，他在仕途上屢遭挫折，未能成功。最後投身官場，潛心學術，成為南宋著名的哲學家、教育家。他廣泛關註經典，對儒家經典、歷史、文學、教育、音樂乃至自然科學都做出了不同的貢獻。在哲學上，他從程爾氣氣關系論發展成為壹個完整的客觀唯心主義理學體系，亦稱閩派、考廷派。他認為“理在先，氣在後”，但他的宇宙形成理論可以接受古代的科學成果，主張陰陽進化論，比如從山上的蚌類遺骸論證地質變化(原來是海洋)。在人性論上，他強調“義”與“人欲”的對立，提出“滅人欲，存義”以緩和社會矛盾。他的社會歷史觀主張恢復三代統治，他希望“孔伷之路永遠存在”。他的理學壹直是封建地主階級統治人民的理論工具。在明清時期被視為儒家思想的正宗陣地。他的闡述和精確分析的學風對後來的學者有很大的影響。在德川時代，“齋藤優子研究”在日本也相當流行。他的學術研究和講課結合緊密，師生在研究和寫作方面的經驗值得借鑒。他的教學實踐經驗對後世書院的發展、自由講學風氣的改善、學術研究風氣的濃厚都有影響。他的學術著作數不勝數，有《四書註》、《太極圖釋》、《通書釋》、《周易讀本》、《楚辭註》等，後人編有《朱子全集》、《朱子故事集》。其中，《四書集註》成為科舉考試和教科書的標準。
陶淵明(365-427)，別號五六先生，晚年改名錢。他去世後，親友們私下慶祝靖捷。東晉潯陽(今九江市)柴桑人。
陶淵明出生在壹個破落的官宦家庭。曾祖父陶侃，東晉開國元勛，軍功卓著。他是八國軍務統帥傅的官員，荊、江兩州是長沙刺史。祖父陶茂和父親陶藝都做過太守。
小時候家裏沒落，父親八歲去世，母親十二歲因病去世，我和母親姐姐相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“不共戴天，不會自吹自擂多年，永遠不會幸福。”。好酒，多而不亂；至於忘了驕傲，沒有人。"(《晉代征西將軍孟輔君傳》)元末明“刻意活於世，人多仿其祖。“將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為宗，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明很少有“誌大逃亡四海”(《雜詩》)的誌向。他孝太元十八年(393)。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。那時候的門閥制度比較嚴格。他出身平民，被人看不起。他覺得當官受不了，沒幾天就自首了。(《晉書·陶謙傳》)他辭官回家後，國家又叫他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)，到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”看看周圍，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。他在劉裕的庇護下離家從軍。(壹說陶淵明在劉裕攻陷建康後被關入幕府)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我在我的名車裏很胖，我想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“百系廢”敗壞了。劉裕“以身作則”後，先以武力封禁(提前封禁)。“內外官員無不肅然起敬，移風易俗。”他的性格、才華、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但幕啟不久，只見劉裕為了斬斷異己，殺了刁逵壹家和無辜的王虞父子。並且帶著曖昧關系，把大家都認為該殺的桓玄心腹王澍任命為尚書錄、揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“五十鬥米我也彎不回村。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現“濟貧”的理想和抱負而努力、失望、最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂、不隨俗的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟氏與他誌同道合。她快樂而謙遜。"她丈夫在前面耕地，她妻子在後面鋤地。"* * *與工作和維持生活息息相關，越來越貼近勞動人民。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，桃李前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《自雜詩》)壹直是艾灸的人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了。他對客人說:“我醉了，可以走了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”纖(enter)可以老老實實學，但不是玄機？還有* * *好好享受這壹杯，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻婉拒了老農的忠告。晚年，他的生活越來越窮，壹些朋友主動提出給他錢幫助他。有時候，他會忍不住要求貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子(妳)生在文明世界，為什麽要受其苦？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？說明他看待死亡是那麽的自然。
陶淵明的作品真摯質樸自然，時而流露出逃避現實。樂天知命的思想使老子和莊子被譽為“田園詩人”。