李周把這十壹首農事詩分為三類:祈禱詩、優雅的祈禱詩和頌詩。《風》中的七月是“詩”；在瀟雅，丘茲、新南山、田夫、大田是四篇:優雅；《周作人》中的司文、陳宮、哀哀、豐年、載異、梁毅是六首兒童賦。
根據李周的說法。據管春說，上述十余首農事詩，有壹個明顯的祭祀祈福新年的目的:“中(中)春，白日擊鼓，(吹)讖語詩，以反(迎)部。中秋節晚上也迎來了寒冷。各國在天足拜年，吹《偏雅》，打地鼓歡場。國祭蠟是(吹)《頌經》，敲地鼓安息舊事。”可見這些作品都是周人祭祀用的樂歌。在壹年壹度的寒暑交易之際，舉行儀式。在這個儀式上，大家聚在壹起，吹起鼓，唱起“蔔辭”，祈求秩序清明，風調雨順。當祭天祖，或祭蠟時，這個儀式也是用來祈求豐收，讓壹切都休息。所以這些以農耕為內容的音樂歌曲，其實就是在特定場合用來祈求豐收的祭祀歌。
因為周代的這些農事詩帶有明顯的宗教目的，所以這十壹首農事詩實際上是宗教活動和農耕生活的混合體——祭祀和農耕的混合體；宗教精神和鄉村習俗的融合；祈福拜年的目的和描寫勞動場景混雜在壹起；這種混雜不是個別現象，它不同程度地存在於這十壹首農業詩中。大概七月份，我們會留在這裏面試。《松雅農十首》過去評價不高，因為它沒有更多地表現下層農民的生活和感情。實際上，這些作品為我們提供了另壹個視角，即如何以祈求新年為目的來描述農業活動，以尋求神靈的保佑。當然，這些詩是上層人物觀察農村生活的觀念，也是為了達到祈求新年的目的，這就使這類詩有了壹些裝飾性的成分，但它畢竟還是反映了周社會的壹些真實情況:這些詩大多首先描寫農民的墾荒和耕種:
皮福田歲取壹萬。我把它從過去帶走，吃掉我的農民。自古至今已有數年。
這正是去南田的時候，或耕或種，種谷子、黍。妳躺下，妳停下，我很尷尬。(福田)
太田有很多莊稼，既種又預警，什麽都準備好了。與我同擔南畝，播下百谷，既是朝廷，又是主公。(大田)
類似的敘事也可以在《丘茲》、《唉》、《豐收年》等詩歌中找到。自然，這些詩並沒有反映下層農民的勞累和貧困，而是表現了他們作為農民或高層統治者對農耕的印象。大規模耕種，莊稼長勢良好，農業官員和農民保住了工作，詩中充滿了地主對生活的滿足感。這種滿足感也延伸到谷物滿倉和秋收後祈求繁榮的場景:
既然我以前是什麽，我就是小米。我是小米我是小米。我的倉庫盈利了，我有錢了。我認為我可以吃喝，這樣我就可以享受它作為祭品。我會做好飯，會介紹風景。(“丘茨”)
好的年份，莊稼多，莊稼多，還有高的，萬億的，莊稼的。(“好年景”)
在統治者眼裏，農業的繁榮，莊稼的豐足，自然是誘人的風景，但他們要的是神靈的保佑，是永恒的幸福。於是，這些詩無壹例外地轉向了祈求永恒傳承的祭祀場景:
留著是給孔碩的。或焦或烤，妳老婆莫莫就是個豆坑。對於客人來說，對於客人來說，獎勵是錯開的。禮儀丟了，笑點也丟了。神的保護是個案，回報的是壹份福報，壹份長壽。(“丘茨”)
來拜，以其黑，而其粟。它是為祭祀它而造的，是用來做大事的。(大田)
松雅這些農業詩歌的敘事模式壹般從開荒到收獲莊稼，再到祭祀祈福，說明這些農業詩歌有著鮮明的功利目的，即祈求神靈保佑風調雨順，永享美景。我猜想這種詩應該起源於古代部落的祭祀活動。他們通過描寫人民的活動，歌頌部落的偉大成長，以尋求神靈的保佑。松雅這種農耕與祭祀相結合的農事詩，應該也源於古老的祈年習俗。
這些作品的價值在於可以補充七月，它表現的壹些場景是七月所沒有的。比如周代大規模的墾荒活動，周初豐收的社會形勢，拜年的習俗等等。只有結合七月，才能全面了解周人的田園和農耕生活。因此，我們對它的評價不能局限於它是否表現了下層社會的生活，因為這類詩歌的內容畢竟是周社會的壹個真實現象。而其藝術上的平和與優雅，自然可以在《詩經》中獨樹壹幟。